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以下摘自 我願無窮一書
文 / 聖嚴法師
佛法主要是強調修持、實踐的面向。佛說:「一切法皆是佛法。」佛說魔法,魔法即佛法;魔說佛法,佛法也就變成魔法。越南有兩位非常知名的法師,一位是一行禪師,另外一位是清慈法師,我曾經請教他們修行的方法。
一行禪師說:「我看的經典不多,只看了《心經》、《金剛經》和《壇經》,我在修行的時候,只知道掌握經典的精神,常常經典裡的一句話、兩句話,就讓我非常受用。」清慈法師也講得很清楚:「禪法得力於《壇經》,義理受惠於《金剛經》。而我真正得力的,就只有兩句話『不思善,不思惡』,就是抱定這兩句話修行,也不知道有沒有開悟,但是對我很有用。」
這就是根據法義,而變成一種佛法修證要門。佛法不是用來研究的,一研究修行就無法深入、無法著力了。如果不清楚佛教的教史、教理、教儀與教團,很可能會變成一個無知的佛教徒。我們最高的目標是:修持佛法、運用佛法、用心於佛法;我們的心要安住於法,安住於修行的方法。
很多人誤解,認為開悟可以「傳」,其實這是不可能的,必須自己去悟,悟後由老師證明。但印證是「以心印心」,並不是另外傳一樣東西給你,因為你所悟的是你本來就有的,而非老師傳的。自釋迦牟尼佛以來,能傳的只有教學和方法,即所謂的「心法」。心法是自己對法的體驗,但這體驗不是做夢或打坐時看到什麼東西,而是煩惱減輕、慈悲心增長了,因此能夠受用佛法而得到利益。
許多人問:「開悟究竟是什麼境界?」我會說:「如果有境界、有狀況,就不是開悟了。」更明白地說,開悟是空、無我、無心,它是無法形容的。
用佛法幫助自己,是自己在學法;說法幫助別人,這是傳法。修行不是靠腿,說法也不一定是靠嘴。印度有位禪師葛印卡(S.N. Goenka),他教授內觀禪,可是他根本不能盤坐,於是請人幫忙盤腿給弟子看,所以心很重要。
魔鬼不可怕,我們要練的是不隨魔鬼的步伐起舞,而這要怎麼做到?就是隨時用方法。當你遇到魔了,遇到鬼了,要怎麼辦?是抓魔、抓鬼呢?還是調你的心?當然是調心,才能夠使你的心不亂,不會隨之起舞,這即是修行的工夫、修行的利益。
文 / 聖嚴法師
佛法主要是強調修持、實踐的面向。佛說:「一切法皆是佛法。」佛說魔法,魔法即佛法;魔說佛法,佛法也就變成魔法。越南有兩位非常知名的法師,一位是一行禪師,另外一位是清慈法師,我曾經請教他們修行的方法。
一行禪師說:「我看的經典不多,只看了《心經》、《金剛經》和《壇經》,我在修行的時候,只知道掌握經典的精神,常常經典裡的一句話、兩句話,就讓我非常受用。」清慈法師也講得很清楚:「禪法得力於《壇經》,義理受惠於《金剛經》。而我真正得力的,就只有兩句話『不思善,不思惡』,就是抱定這兩句話修行,也不知道有沒有開悟,但是對我很有用。」
這就是根據法義,而變成一種佛法修證要門。佛法不是用來研究的,一研究修行就無法深入、無法著力了。如果不清楚佛教的教史、教理、教儀與教團,很可能會變成一個無知的佛教徒。我們最高的目標是:修持佛法、運用佛法、用心於佛法;我們的心要安住於法,安住於修行的方法。
很多人誤解,認為開悟可以「傳」,其實這是不可能的,必須自己去悟,悟後由老師證明。但印證是「以心印心」,並不是另外傳一樣東西給你,因為你所悟的是你本來就有的,而非老師傳的。自釋迦牟尼佛以來,能傳的只有教學和方法,即所謂的「心法」。心法是自己對法的體驗,但這體驗不是做夢或打坐時看到什麼東西,而是煩惱減輕、慈悲心增長了,因此能夠受用佛法而得到利益。
許多人問:「開悟究竟是什麼境界?」我會說:「如果有境界、有狀況,就不是開悟了。」更明白地說,開悟是空、無我、無心,它是無法形容的。
用佛法幫助自己,是自己在學法;說法幫助別人,這是傳法。修行不是靠腿,說法也不一定是靠嘴。印度有位禪師葛印卡(S.N. Goenka),他教授內觀禪,可是他根本不能盤坐,於是請人幫忙盤腿給弟子看,所以心很重要。
魔鬼不可怕,我們要練的是不隨魔鬼的步伐起舞,而這要怎麼做到?就是隨時用方法。當你遇到魔了,遇到鬼了,要怎麼辦?是抓魔、抓鬼呢?還是調你的心?當然是調心,才能夠使你的心不亂,不會隨之起舞,這即是修行的工夫、修行的利益。
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