【找不到心】/聖嚴師父　
禪宗說：「參禪不在腿。」這是說，參禪不一定要靠打坐，而開悟也不一定是因為修行，只要心得平安，萬事便容易解決。
禪宗二祖慧可見初祖達摩時，希望初祖為他安心，達摩說：「將心拿來，我與你安。」
結果慧可覓心不可得。
達摩就說：「已經幫你把心安了。」
心即是念，考察我們的每一個念頭，

心甘情願就開心
人世間有很多人都能夠忍苦耐勞，即使在非常艱苦的生活狀態下，還是過得很快樂。孔子的學生顏回住在窮困的陋巷裡，過著一簞食、一瓢飲的生活，人不堪其憂，他卻還是不改其樂。他快樂的原因，是因為他覺得人生再窮，也不過如此而已，再也沒有比他現在更窮的日子了。

所以顏回是個賢者，賢者能忍受一般人不願受的苦，而且在受苦的過程中，不以為苦，因為這是他自己心甘情願過這樣子的生活。事實上，我們所生活的這個世界，沒有一個地方是不苦的，也沒有一個地方是真正苦的，人會覺得世間苦的原因，其實是因為不夠深入苦，只要深入了苦以後，就不會再認為那是苦了，反而能夠轉苦為樂。---本文摘自《 快樂自己決定 

【聖嚴師父生活心法】還有一口呼吸 
在不安心的情況下，注意呼吸是種好方法。因為遇到人生的狂風暴雨時，注意呼吸，既能夠讓我們心安，還能夠保全生命。
注意呼吸，就不會對別人反擊，最多只是避開，讓我們能夠平安無事，而能夠平心靜氣面對問題。
我有四句話：「留得青山在，不怕沒柴燒；我還有呼吸，當然滿足了。」人最要緊的就是生命，有呼吸就表示生命還在，只要還有一口呼吸，人生有什麼不滿足的？
在注意呼吸後，可以再用觀念來平衡我們的心。
要來的事情一定會來，逃也逃不掉，不會來的事情，那還需要逃嗎？所以逃避、憂愁都是多餘，應該勇敢面對問題，隨時都能保持心的平穩，迎接大風大浪的衝擊。否則，災難還沒來，自己已經先嚇壞了，還能好好處理事情嗎？
如果我們的「心」能夠自己安定，世界就處處都是安定的。
本文摘自「心安就有平安」

聖嚴法師開示：真正的「看破」，並非徹底失望；而是體認世事都是虛幻的，不再執著
 
 
徹底的放下，身心都自在了。但是，我也常常聽見一種說法，「某某人禪修回來，看破了！」語意極其消極。其實，對方並沒有真正看破，他只是徹底失望了，發覺自己沒有意義，沒有價值。
 
一位企業老闆，平常對同仁要求很嚴格，對利潤也很看重，每天汲汲營營，就想要賺大錢，辦公室的同事對他有很多抱怨，他的老婆和小孩也有很多委屈，他很清楚自己的處境。有個機緣，他聽了幾堂解釋佛法的課程，跟我說：「看破了，我這麼辛苦，卻得不到肯定，乾脆退休到山上種花。」
 
還有一個很疼愛兒子的好媽媽，自從媳婦進門後，常覺得自己被冷落，常常對兒子說：「我看破了，人生就是這麼回事，我出家算了。」
 
更令我驚訝的是，連小學生都會把「看破」放在嘴邊。在捷運車廂裡，我竟然聽到小學六年級的學生對同學說：「真的，我看破了，我媽媽是不會答應我暑假去旅行的。」
 
其實，這並不是真正的看破。大家常常誤用「看破」這個詞彙，以為「看破」是對某個人、某件事徹底失望了。佛法中所謂的「看破」，是說世事無常，一切都只是短暫的、臨時的。
 
聖嚴法師特別強調：「破，是把完整東西看成破的，把明明有的東西看成是虛幻的。當任何東西沒有完整，都是虛幻，就不會對它執著。」東西能夠用的時候，它就是工具，使用它來求便利。倘若它壞掉了，也是正常的。例如：古董瓷器，打破了很可惜，但只要不是我故意打破它，就不要太難過。
 
花雖然很美，但它其實也正在凋零，往往過了一夜，花就殘了。真正懂得看破的人，是看到花很美的時候，就想到它從前只是個花苞，本來不是很美的。再說，花再美也有凋零的時候，過幾天就謝了。現在的美，只是暫時的美，很快就會成為過去。不會執著於它，更不會一心想要保存。它美就美、凋謝就凋謝，無常就是正常。
 
很多人愚癡，看到它美的時候，就想摘回來、想擁有它、保存它，給自己找了很多麻煩。等到它凋零了，又覺得可惜，內心難過。這樣的愛，就掉落到最下面的層次「貪愛」，陷入無限的苦惱。
 
懂得看破，才能提升愛的層次，昇華到慈悲的境界。正因為不執著於條件，不區分對象，毫無限制地平等的付出，親密關係才能恆常自然地存在

煩惱與愚癡

愚癡有廣義的，也有狹義的。廣義的愚癡，是泛指所有一切煩惱；而狹義的愚癡，是指觀念、看法或思想上的問題，也就是不明因果、不信因緣，或是因果顛倒，甚至於不相信有因果和因緣。

任何事情都一定要有因有緣才能完成，其中因是主要的條件，緣則是次要的、客觀的條件；一個主要的條件再加上一、兩個以上的客觀條件，就是因緣。如果事情能成功，那是由於因緣成熟的關係，有時不能成功，也是因為因緣的關係。

因此，如果不希望得到壞的結果，就不要造壞的因。同樣地，如果希望獲得好的成果，那就一定要有好的因才能促成。但是我們往往倒果為因，永遠搞不清楚造成結果的真正原因，不是想佔人便宜，就是自己做了壞事卻不負責任，不僅為自己製造困擾，也造成別人的困擾，因此就一直在因果的纏縛中痛苦。所以，不知道因果、不知道因緣的人，就是愚癡。


因果一定是從因到果，但它不是單線式的從因到果的關係；而是在從因到果的過程中，又有種種的緣配合，然後產生了一個結果出來。譬如我們要一粒種子直接變成瓜，那是不可能的事。一定要經過人工的培育，加上陽光、空氣、水、肥料，以及其他的因素配合，才能夠開花結果。所以說，因果本身是很複雜的。


再從廣義來講，人只要有煩惱，就表示愚癡。在《六祖壇經》裡，形容愚癡就像雲或霧一樣，當天空有雲霧時，我們就看不到太陽和天空了。但是事實上，天空和太陽並不會因此而消失，只是雲把天空和太陽遮住了，使得人看不到而已。但雲霧是因為空氣裡的潮濕，再加上溫度和其他因緣的關係才形成的，所以它本來就不存在，是因緣聚合而成。因此，當因緣不具足時，總會煙消雲散。


而我們有煩惱的時候，就像被雲遮住了一樣，看不到事實的真相，因此失去了理智，產生了情緒，煩惱也跟著情緒出來。還好煩惱就像地球表面的雲霧一樣，並非不變的、永久的，而會很快地就恢復原本的萬里無雲。因此，佛說人人都有佛性、人人本來就是佛，只是因為有了煩惱才變成眾生。


雖說佛性從來都沒有變過，但是眾生都不知道自己的愚癡是假的，不是永恆的。然而就是因為眾生不知道愚癡是愚癡，才把苦當成樂，一直在愚癡顛倒中。所以，只要知道愚癡為何，就不會以苦為樂，而佛法就是當眾生遇到煩惱時，讓我們提高警覺的良方。

---摘自法鼓文化出版《 放下的幸福：聖嚴法師的47則情緒管理智慧 》

瞋心與慈心 聖嚴法師

有人說現代人的瞋心很重，所以我們的社會才會充滿了暴戾之氣。所謂瞋，是個總名稱，它的內容包括不滿意、憤怒、怨恨、看不慣和不自在等內心的感受。呈現在外表上，則是一種憤怒的表情或動作，讓人覺得陰險、奸詐或是恐怖，彷彿生命將受到威脅。可以說，凡是不能以慈悲心待人，和慈悲心相反的，就是瞋心。

慈悲心是愛護人、為人設想，但它也不一定是和顏悅色的，有時也有金剛怒目的慈悲心。金剛怒目和瞋恨不同，它是一種慈愛。以威嚴方式所展現的慈愛，就像是因為擔心你會掉到井裡，所以就吼你一下：「不可以到井邊玩！」這是警告，是出於慈愛的警示，和瞋恨不同。

所以，僅僅從表情、語氣上觀察，就認為和顏悅色的是愛，而現憤怒相的是瞋，那恐怕是不正確的。還是必須從對方所得到的真正感受、反應，以及行為的動機來判斷。

譬如口蜜腹劍的人，雖然口裡講的都是甜言蜜語，但是內心盡是一些壞計謀；而人之所以會以害人為目的，不外乎是貪圖別人的東西，因為得不到，才起了瞋心。

像社會上有一些情殺的事件，把別人毀容了，或是用暴力手段來對付變心的那一方，都是因為從愛戀轉成了瞋恨，彷彿一定要看到對方受傷害了，才能消去自己的心頭之恨。然而，並不是一定要發生讓對方受到傷害的行為才是瞋，只要是存有希望讓對方受傷害的心，就已經是瞋了。

我們常聽人說「小不忍則亂大謀」，瞋心會為我們的日常生活帶來很多煩惱。首先，會影響到我們的人際關係。因為一個常常生氣的人，往往會讓人感覺到害怕，而被當成鬼、當成魔來看，即使他並沒有要害人的意思，也都會令人避之唯恐不及。另外，我想每一個人都有過這種經驗，就是生過氣後，常常會覺得很疲倦、很無奈，懊惱自己為什麼要生這個氣？

有禪修經驗的人會發現到，只要一個瞋念起，心就已經浮動而沒辦法安定了。因為心一浮動，渾身的血液就會跟著它緊張起來而發熱，身體當然會因此很不舒服，就像火在體內燃燒一樣。

瞋恨心也會讓人失去理智，無法控制自己的情緒，結果消化系統、血液循環系統、內分泌都因此失調，這都是造成壽命減短的原因。可見，生氣對我們身心健康的妨礙有多麼大。

與其讓瞋心傷人傷己，何不以慈心利人利己？

樣樣不缺？

一個人天天有飯吃、有衣服穿，樣樣都是現成的，這樣就能夠快樂嗎？
不一定，即使富為王孫貴族，王宮也有所謂的「深宮怨」。雖然什麼也不缺，卻就是不快樂，所以心有怨恨，也就不得平安。有不少老闆會請保全人員保護他的安全，在這樣前呼後擁的陣勢下，真的能平安嗎？

 
這樣做，可能讓他們心理有點安全感，但是不會有安定感，不能帶來真正的平安。
任何外在的力量，都不能讓人得到安和樂利的保障。唯有自己心中無欲、無瞋、無礙，這時後才能夠真正的平安。
人生在世，不論是家庭還是事業，不順利的事情太多了。但是我們的心不要因此產生痛苦。佛法認為一切是因緣所成，面對問題要觀照因緣，能處理的處裡，不能處理的接受它，如此就能平安、快樂。
心中沒有罣礙， 這才是最徹底、 究竟的平安。 ---摘自《心安就有平安 》

為什麼要辦法鼓大學

https://m.youtube.com/watch?v=GV16xQPBJqo

出離苦海

我經常幫助一些生活非常緊張，而且沒有安全感的人，讓他們在身心方面能夠隨時調整、隨時放鬆，得到內心的安全感；內心一旦有了安全感後，環境是否安全，就不是太大的問題了。

佛教所說的「出離苦海」，並不是要逃避現實，而是要用佛法的觀點與方法，幫助我們從心理上改變自己，這就是脫離苦海的方法和道理。

 

不論是什麼樣的環境，都是沒有絕對的安全保障，所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，社會福利做得再好，也不可能做到絕對的安全保障，如果遭逢不幸或挫折，這是緣於我們過去世的所做所為，讓我們這一生必須接受果報。因此，不需要太過煩惱，與其自怨自艾、怨天尤人，不如面對它，想辦法去解決、改善它，那就是一種智慧。---摘自《 心安就有平安 》

佛的慈悲與智慧 
  
 
「精神」是非常抽象的名詞，到底精神是存在什麼樣的狀況下？如果生病或死亡，還有精神嗎？ 

最近我在紐約遇到一位印度教的先生，他將老師的照片供在辦公室裡，平常進入辦公室的第一件事，就是向老師的照片合掌、行禮，然後很用心地注視他。

我問他：「您師父還在嗎？」

他回答：「還在的。」

我又問：「他幾歲了？」

他回答：「他沒有身體。」

我覺得有意思了，就問說：「沒有身體，怎麼說還在呢？」

他告訴我：「我每天來看他的照片，向他問訊、行禮，就能感受到老師與我之間的交流。而且每當我碰到困難，只要來看看老師，往往就能得到一些啟示。這不是用聲音、語言，純粹是一種精神（spirit）的溝通。」所以，這裡講的精神，依佛法來說，指的就是功德身、智慧身，或者說是法身。

最近，西安法門寺地宮裡發現的佛指舍利即將被迎請到台灣來，因此有人問我：「那佛指是真的嗎？」我說：「很難說釋迦牟尼佛有留下什麼手指，可是從歷史的傳說來看，這手指從印度傳到西域，然後傳到中國，在唐朝的文獻中也都有記載。所以無論如何，還是一項重要的文物。而且即使是假的，也很值得，因為這代表著佛的精神。」

以心體會佛的精神

換句話說，雖然它不一定真的是佛陀身上的東西，但是只要我們把它當成佛，它就是佛了。這就好像我們向釋尊像行禮，釋尊像也不是真的釋尊，但它是釋尊的象徵，也代表著佛的精神。不過，佛的精神不一定要透過「舍利」才能表現出來，因為每個人有不同的需求、不同的信仰、不同的依賴，精神就以不同的形象呈現。

那麼，佛的精神究竟是什麼？我們可以說，佛的精神就是慈悲與智慧，形象只是代表。例如我們法鼓山山上有好幾個佛殿，每個佛殿都有佛像，佛像所代表的就是佛，但它不是真的佛，而是佛的象徵。

因此，我現在問你們：「如果我害病，躺在醫院不省人事，那麼我的精神還有沒有？我的精神在哪裡呢？」在你們的心中啊！當你們和這個世界感受到，我這個人對你們及這個世界曾經有過的影響和功能，那就是我的精神了。

前天，圖書資訊館正式啟用，我看到好多不同版本的《大藏經》，其中有一套是我的師父──東初老人，以中華佛教文化館的名義印行的。它是台灣最早的一套《大藏經》，當時只發行了五百套。在這之前，台灣是不容易找到藏經的，因此，有許多圖書館或比較大的寺院都來請書，這對當時台灣佛教界、學術界的影響與貢獻，可以說是非常的大。

不過，後來我也發現，許多寺院把藏經請回去後，大都用兩個櫃子陳列，放在佛像的兩邊；或者在佛龕裡裝了架子，然後把藏經放在裡面，鎖起來。我問他們：「藏經有沒有人看呢？」他們回答說：「有呀！我們每天都在看，信徒們來拜佛，也都看到了。」這也不能說都沒有人看，只不過這就如同「佛像」是「佛寶」的代表一樣，這套藏經已被當作「法寶」，是一種精神的象徵了。

不求名位但求盡心盡力

直到今天，這部藏經的影響力都還在，而老和尚的付出與貢獻均蘊涵其中，因此，只要有藏經的地方，我們老和尚的精神就在那裡，不會因他往生而消失。

昨天我在中視錄影，也談到類似的問題。節目中請到一位卸任立委來擔任對談貴賓，他是基督徒，先前競選立法委員，結果高票落選。在節目中他提到，因為自覺在任內付出很多，可是最後卻落選，所以有一種被選民拋棄的感覺。於是我就跟他說：「你擔任立法委員期間，對我們國家、政府都盡心盡力地奉獻了，將來即使沒有人記得你做了什麼事，或是你的名字，那都不重要，因為你奉獻出來的精神已經永遠在那裡了。」

其實人是很健忘的，今天我聖嚴在這裡，因為這地方是我創辦的，所以大家覺得聖嚴師父是我們的創辦人、恩人。可是，我告訴大家，如果接下來有幾位後繼的優秀人才出現，對我這個老的、過去的人，沒有幾年就會淡忘。但是，人的精神不會因為名字沒有而消失，所以千萬不要將成敗寄託在外在的形式上。

精神，看起來是一時間的，其實它是長久的。譬如你今天掃廁所，把它弄得乾乾淨淨的，讓人感覺很舒服，使用過的人心情都很好，之後這個人一天之中無論做什麼事，都延續著好心情，這樣，一時間的功能延續下去，則一天的功能延續下去。所以，不要執著名的大小、功德多少，只要當下盡心盡力去做，影響力就會產生，精神就會長存。（講於二○○二年一月十一日僧伽大學「創辦人時間」）
 
 

本文摘自法鼓文化出版「 法鼓家風 」

安心就是自求多福

佛法教人安心，是求自己心的安定，只要心能夠安定，外在環境就不會對我們造成困擾。
所謂安心也就是自求多福，不求任何人、事、物來保障自己，即使有人要加害於我們，我們只要做好最好的預防，不留下被害的因素、條件，安全性就會提高；如果我們一方面時時刻刻設防，一方面又處處留下破綻、疏失，那麼無論如何力求安全，還是沒有辦法得到真正的安全。

 

其實求心安的方法很簡單，要常常檢討自己身心的行為，如果已盡力而為，還是不得保障，就表示因緣如此，不是自己能掌控的，那就面對現實吧！也就是面對果報。果報像是蝸牛身上的殼一樣，蝸牛走到哪裡，殼就跟到哪裡，如影隨形，既然躲不開，不如面對它、接受它、處理它，才是最安心的做法。 ---摘自《 心安平安 》

安住於現在

我常說心要向內看，不要向外看。心老是向外看，就不會有安全感，因為心外沒有安全的空間，也沒有安全的時間，不可能有絕對安全的保障。

譬如出國時，為了交通安全而買保險，是安全還是不安全？明明知道不安全，才需要有各種的保險，顧慮一旦遭遇意外，才可以得到醫療的補償；萬一不幸死亡，家屬也能得到保險金，不至於立即陷入窘境。

 

其實，生活要踏實，唯有自求多福。自求多福就是居安思危，心中隨時預備著，不安全的事會發生是正常的事。當然不發生最好，一旦發生了，也不會手足無措。 不要指望環境會給我們安全，也不要指望他人來保障我們。追求內心的平安，要比向外追求安全更可靠。如果能時時安住於現在的時間與空間，我們的心就更容易安定踏實。 只要人的內心平安，生活的環境也能平安。只要人的心靈在一念之間清淨平安，就會影響到周遭人物環境的清淨平安。---摘自《 心安就有平安 》

讓人一步， 
是為了彼此都能平安順利地通過。 
自己急著趕路的時候， 
請不要忽略了那些與我們 
在同一條路上行駛的人們， 
何嘗也不是急著趕路呢？ 
所以「忍讓」是行善， 
也是布施。
摘自《聖嚴法師心靈環保》

 我把日記比喻作雪地的腳印，當我記錄的時候，
非常地深刻而鮮明，那是我人生中的經歷和生命的過程。
過了之後，往往又覺得並不重要。
就像人在雪地行走時，一步一腳印，步步分明，
走過不久後，腳印便被繼續飄落的雪花淹沒；
到了融雪之後，腳印也不會存在。
因為在漫天風雪的景況下，在野外留下的腳印，
注意到它的人，恐怕不多；
但是在大風雪中還能在野外向前邁進的人，
絕對不是要讓人家知道自己在雪地上留下的腳印，
只要自己知道，為了既定的目標，必須冒雪趕路。
──聖嚴

聖嚴師父勉勵:
「如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，.....也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。亦即，我們的心要隨時的保持善念，在夢中、假中發菩提心，將心保持在祈願眾生離苦得樂的願力上，修行會越來越快樂，也才能展現生命的價值」
「要自己負起責任，完成一生中必須要完成的責任，同時，盡量運用其有限的生命，做最大的奉獻(就是起慈悲心)，而不求任何回饋(就是離相)，這就是生命的價值。」
「死亡何時發生，我們不知道，只要活得一天，就要珍惜生命，盡自己的責任努力奉獻，則生命會有意義。

出離自我‧走向十方 @聖嚴法師

出家 是出離自心的牢獄

◆ 少一點自我才會快樂 

前陣子，一次演講主題引用了聖嚴師父所講的「心是老師，環境是鏡子」。事後有些回響，發現這句話真是好用。

印象很深刻的是，在那次場合中，請與會者寫出三個身體上的問題，接著再寫出三個心理上的問題。這時可以發現一般人對自己身體是較熟悉，但對內心卻是陌生的。因此提醒大家，是否不太認識自己的心！而且也知道要「練身」，卻往往忽略了「練心」。

至於如何練心呢？環境正是最好的鏡子，人與環境的關係，可分為三階段。第一階段是尚未開始修行，而隨自己的習慣而反應；第二階段則是開始觀照自己與環境互動中所產生的煩惱；第三階段則是能夠跟環境中合為一體，達到理事圓融，而沒有對立的煩惱。