陽陽日記~Sherry部落格

 我把日記比喻作雪地的腳印，當我記錄的時候，
非常地深刻而鮮明，那是我人生中的經歷和生命的過程。
過了之後，往往又覺得並不重要。
就像人在雪地行走時，一步一腳印，步步分明，
走過不久後，腳印便被繼續飄落的雪花淹沒；
到了融雪之後，腳印也不會存在。
因為在漫天風雪的景況下，在野外留下的腳印，
注意到它的人，恐怕不多；
但是在大風雪中還能在野外向前邁進的人，
絕對不是要讓人家知道自己在雪地上留下的腳印，
只要自己知道，為了既定的目標，必須冒雪趕路。
──聖嚴

聖嚴師父勉勵:
「如果別人對你不好，你仍然要善待他；如果別人傷害你，你仍然要一本初衷地照顧他；如果別人欺負你，你應該要原諒他，.....也許此生你一直付出，都得不到對方正面的回應，但還是要繼續和他結善緣，這種緣叫「來生緣」。亦即，我們的心要隨時的保持善念，在夢中、假中發菩提心，將心保持在祈願眾生離苦得樂的願力上，修行會越來越快樂，也才能展現生命的價值」
「要自己負起責任，完成一生中必須要完成的責任，同時，盡量運用其有限的生命，做最大的奉獻(就是起慈悲心)，而不求任何回饋(就是離相)，這就是生命的價值。」
「死亡何時發生，我們不知道，只要活得一天，就要珍惜生命，盡自己的責任努力奉獻，則生命會有意義。

當自己發現起煩惱時，
要感謝使你產生煩惱的人、事、物，
因為，他們是在幫助你修行。

《禪與悟》

佛法教導我們
時時觀察自己微細的念頭，
不要被自己蒙蔽，
不論外在的境界如何變化，
情緒都不會受到牽動，
那麼，就可以斷除煩惱了。

《人行道》

所以，煩惱沒有什麼好除的？愈討厭煩惱，煩惱愈多，只要好好地不被環境所動，煩惱就沒有了。可是現在做不到，該怎麼辦呢？要用方法，譬如念佛、持戒、布施、懺悔、拜佛，這就好像是在做防風的工作，風吹不進來，水面就不會被吹皺了。
《聖嚴法師教淨土法門》p. 0234

佛教所講的智慧，不全同於知識和學問。知識和學問可以從書本中或學校裡學習；智慧則是要從內心的體驗及人與人之間關係的運用而獲得。
《禪的世界》p. 0072

《禪的世界》：「我們從童年開始到老死為止，所見到的人都是凡夫的普通人。普通人之所以稱為普通人，是因為有貪、瞋、懷疑、傲慢、愚癡等的問題。如果能夠反省到：假如我是個聖人的話，那些凡夫的種種問題對我來說，應該都不是問題；正因為我也是個普通的人，所以才會看到別人的問題，那我便能夠原諒別人了。能瞭解自己也是個凡夫，也會做錯事，也有缺點，就會同病相憐地原諒別人，諒解我們環境裡所見的人都是凡夫、普通人。普通人有普通人的問題是正常的，不討厭他們或怨恨他們，這在佛法裡稱為「慈悲」。佛法指導我們不責備他人，應以同體大悲的慈悲心去諒解他人、關懷他人，同時檢討自己、改善自己。漸漸地，對人、對己都會和平相處，所處的環境也會漸漸地清淨起來。」法鼓全集2005網路版 (第4輯第8冊, 頁292, 行8~15)

 只要喜怒哀樂等動了感情的事，
無一不是煩惱。

《拈花微笑》

沒有自我主觀感情和自我立場的情緒，
這就是空的意思。
就好似鏡子本身不會動，
當外面的景物動時，反映到鏡中，
鏡面才有景象的活動。
但是這個鏡面的影像和外在的景物動的完全一樣，
沒有加入鏡子自己的主觀判斷、
自我執著、感情成分，
這就是「無念」的意思。

《心的經典：心經新釋》

心中不受任何妄念所干擾，
不想過去，不想未來，
也不想現在發生些什麼事，
只是很清楚地知道在做著什麼。
在這樣的情況下，煩惱越來越少，
情緒不會再波動。

《禪的世界》

能夠把自我的立場放下，不去考慮自己的身分、性別、年齡、地位、知識、貧富、貴賤，你就會看到自己和其他人都是平等的。

我曾說：「如果能夠放下自我中心，放下分別執著，就不會有煩惱困擾了。那麼你就是個有智慧的人了！」

當時有人問我：「該如何放下呢？」

 

我說：「只要你自己不要認為有那麼多放不下的東西，就是放下了！」佛法的智慧不是姑息，而是在慈悲的原則下處理事情。例如當自己與家人有矛盾衝突時，即使不能用佛法感化對方，也不可以暫時妥協的態度來處理，此時，應當試著抽出身來，不要想著對方是你的親人，不要把自己放進去，如此，處理事情就不會有偏差了。---摘自《 何必自尋煩惱 》

凡事盡心盡力，隨順因緣，緣熟事成。法鼓山心靈處方籤

聖嚴師父:慈悲，是對任何人不僅不去傷害他，還要去幫助他。

108自在語：道理是拿來要求自己，不是用來苛求他人。

聖嚴法師:操心就有事，放心便無事。

一個人如果對自己不夠瞭解，
只知自己的優點，而掩蓋自己的缺點，
容易誇張了優點，變成驕傲、自大者，
將自己的心光遮住，也容易歧視他人，
這是愚蠢的人，必然不受歡迎；
除非是基於利害關係，
才會有趨炎附勢者的簇擁，
否則這種人是不能以德服人的，
並且由於自心無光明，
也就不能以悲智照亮他人。
《平安的人間》

聖嚴法師-

智慧與煩惱相對，不快樂是因為太在乎自己的存在，也太在乎周遭環境的存在，這是很累人的。慈悲與怨瞋相對，不幸福是因為自己不想付出太多，相反地，他人卻還嫌你付出太少，這是很煩人的。如果你有智慧，就知道一切世間的事物，起起滅滅、來來去去，都是暫時有而本來空，何必那樣地在乎自己、在乎他人。如果你有慈悲，就不會計較付出的多少，不會在乎他人的反應如何，只是為了愛護環境、照顧他人，而做奉獻。有智慧者能夠放得下，因為一切本來就是空的；有慈悲者能夠提得起，因為有世間就有業，多造善業，多結善緣，正是菩薩的心懷。如果既有智慧又有慈悲，就會發現你是天天都在自由自在地生活，天天都在心甘情願地奉獻，當然不會累也不覺得煩了，連休息幾天也用不著了。

【聖嚴法師 108 自在語】
生活當中，經常會忽略了
世間的名聞利養依舊無常，難以持久
適時放下，其實是一種釋懷
一念放下，萬般自在

佛教所講的智慧，不全同於知識和學問。知識和學問可以從書本中或學校裡學習；智慧則是要從內心的體驗及人與人之間關係的運用而獲得。 《禪的世界》p. 0072

所以，煩惱沒有什麼好除的？愈討厭煩惱，煩惱愈多，只要好好地不被環境所動，煩惱就沒有了。可是現在做不到，該怎麼辦呢？要用方法，譬如念佛、持戒、布施、懺悔、拜佛，這就好像是在做防風的工作，風吹不進來，水面就不會被吹皺了。 《聖嚴法師教淨土法門》p. 0234 

世俗人得富貴的，是過去生中佈施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福佈施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。——廣欽老和尚

聖嚴法師-

我常建議人要練習著以禪修者的健康心靈來看待世間。

1.世間的一切現象都是有原因的：順利的事有它發生的原因，不順利的也有它的原因，不知道原因也是一種原因。所以要有「不為物喜，不為己悲」的胸懷，得志時不必興奮，失意時毋需沮喪，一切終歸無常。 2.世界一切現象都是新鮮的：好的是新，壞的也是新。深夜將盡的時候，天色可能是最黑暗的，不要厭惡，因為黎明快要到了，黑暗不過是個過程。在過程的轉換當中，沒有一樣東西不是新鮮的。 3.世間所有現象都是美好的：成功是美好的結果，失敗也是美好的經驗。或許有人要問，怎麼可能兩面都是美好的呢？其實只要不管遇到順境還是逆境，都告訴自己：「成功是美好的結果，失敗是美好的經驗。」便沒有一樣事會讓你生煩惱，生活就會變得很有意義。

經典告訴我們的只是法的影像而已，必須由日常的生活中體驗經典講的是什麼。佛出世間是想使人依據他的經驗做藍本，向其學習。健全人生，淨化社會，這才是佛的本懷。 《神通與人通》p. 0237

聖嚴法師：如果某個人讓你覺得很討厭，可能是你過去世沒有和他結善緣，或根本結的就是惡緣；也可能是你在這一生中，沒有意願要與這類型的人結緣。但是，你討厭的人未必會真的對你造成不好的影響，那只是你主觀意識在作祟，導致你排斥、不願接觸對方；如果對方也有同樣的回應，就會造成互相敵對的局面，漸漸地，自己就變得沒有人緣了。

[ 聖嚴法師一 我們無法代任何人受報，也沒有任何人可以代替我們受報。我們得靠自己一步一腳印，點點滴滴的努力，在生活中修行，才最可靠，才能得到真正的解脫。很多人求速成，以為修行也可以走捷徑，難怪越來越多自封為老師的人，自稱能幫人家開悟，在很短的時間內幫人家達到成佛的目的。如果以正信的佛法來說，那準是自欺欺人，可別上當啊！]

「所以，我的經驗是如此：當你面對很矛盾或很複雜的事情時，問題是在於你如何將它定位得很好，讓它不相衝突。順的也好，逆的也好，你都將它定位得很好。人事關係亦是如此，在一個場所裡，你會碰到順或逆的人事，可是如果你將它定位得好的話，順緣、逆緣都會幫你；定位得不好的話，順緣也會害你，逆緣也會害你。因為遇到順緣時，你一定起貪著，所以事實上也是害你：遇逆緣時，你當然就起煩惱。可是，反過來，遇到順緣時，你如何處置它，使你能得到它的好處，可是又不會受到它壞處的影響？逆緣也是一樣，在逆緣當中，你如何得到它的好處，避免它的壞處？ 所以，我所說的「主動性」就是這個意思：你自己主動去調整、安排。結果你會發覺，你有這個心的時候，你自己在內心裡會創造出不同的世界來，而你所散發出來的這個世界也會影響周遭的人。」 --惠敏法師〈修行與研究之調適〉

【　　　　　　　　　　　　 　【聖嚴法師佛法開示~消融自我】　　 消融自我 這是從有修有證，有施有受的層次，更進一步，做到完全沒有「自我中心」的存在。從佛法的立場說，稱為「空、無相、無願」的三解脫門。「空」是三輪體空：無施者，無受者，無施的事物；「無相」是無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；「無願」是無四願：無眾生可度，無煩惱可斷，無佛法可學，無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫作無功用行，雖其度盡眾生，卻不以為有眾生可度或已度者。 此於一般人而言，很難做到，但何妨心存嚮往，試著練習，當你付出之時不是為求回饋，付出之後不再掛在心上。對社會大眾做了任何多大的貢獻，要想像著那是社會大眾共同的福報所感；相反地，由於有了讓你奉獻的機會，你應感激社會大眾成就了你的道業。雖然這是道業，你也不要覺得這是你做的一項功德。若能如此，你雖尚未實證「無我」的境界，卻是有助於你的自我的消融。

出處：法鼓全集04-11《禪門》p.67 ~69

聖嚴法師一 因為每個人的生命過程總是起起落落，只要自己沒有糟蹋浪費，每一個段落都是有其價值的。如果我們的心情會被起伏的遭遇所左右，將會活得缺乏意義，生命也無價值；如果生命只要高峰而不能善用低潮，人生的可觀處大概就只有一點點了。

《活著就是意義》

前陣子，在銀幕上帶給人許多溫暖、歡笑的美國知名演員羅賓威廉斯因憂鬱症而結束自己的生命，讓全世界的影迷唏噓不已。

根據有「自殺學之父」之稱的愛德溫史納曼估計，每一個人自殺死亡，至少會影響到六個親友，在高自殺率的現代，極高比例的人，身邊就有一個或多個親人、朋友、鄰居自殺。而像羅賓威廉斯這樣形象深入人心的知名人物自殺，對大眾的心理影響更遽。

一個人自殺，對愛他的人會造成什麼影響？名作家黃春明在兒子離世三年後對聖嚴師父坦承：「哀痛絲毫未減……」說著，眼淚也忍不住了。「我用忙碌的工作來填補，事情忙的時候不太會想，但是一空下來，他的事怎麼也揮不掉，有時候就只好痛哭一場。」而黃春明的夫人更是以淚洗面，開口就是兒子的好，說到後來，便是嘆息。

根據研究，自殺者遺族除了哀慟之外，更經常籠罩在羞恥、自責、怨懟、憤怒……等負面情緒之中：難以啟齒家中有人自殺、自責為什麼沒能阻止、指責其他家人為什麼沒能阻止、以及氣憤自殺的家人為什麼做出這種事。除了情緒與心理受到影響之外，連生理都可能出現呼吸困難、頭痛、無力、睡眠障礙等症狀。

晚年的聖嚴師父，正好看見台灣自殺率最高的幾年，因此，聖嚴師父對於自殺問題極為看重，他指出，921大地震造成了二千多人死亡，而那時台灣每年自殺的人口高達四千人，雖然近年略有下降，但仍有三千多人，甚至多過一場驚天動地的大災難。

聖嚴師父在2005年檢查時，發現左腎長了腫瘤，隨即處理好僧團的事，住進醫院開刀，當手術圓滿轉進加護病房，麻醉退後傷口開始劇烈疼痛，雖然院方準備了自控式止痛器，但是師父不用，只是把身體放鬆、心情放鬆，去欣賞痛。不管多麼痛，就是面對它、接受它、放鬆身心讓它痛，就這樣痛了三天……

以聖嚴師父的禪修功力，雖然能忍一般人難以忍受的疼痛，然而之後第一次洗腎的痛，據師父自己形容：「那種痛，痛得讓我想打滾，如果我能夠打滾，我會在地上打滾的。」師父如此真誠而毫不保留地坦白自己面對疼痛的難受，然而，晚年在這樣的病痛中，仍然為弘法利生而奉獻自己的每一分鐘、每一分能力，如師父自己所言：「不怕死，不等死，不找死，但隨時準備死。好好活著，當一日和尚撞一日鐘。」

這是師父對每一個珍貴生命的勉勵：「人的生命，並不是想活就能夠活，活著的時候，必須要有各種條件的配合；當然，也不容許想死便死，生命並非片面屬於我們自己，每個人都沒有自殺的權利。事實上，我們每一個人的生命，都與父母家人相繫，與同儕友人相親，也與社會國家與天地自然之間，有著密不可分的關係。沒有一個人是孤單的，也沒有一個生命是無依無援的。」

珍惜生命，因為活著的本身，就是意義。

轉摘自：法鼓文化心靈網路書店 值日生blog

講因緣要有兩個要素：一個是基礎，一個是機會。自己有了基礎，等到機會來的時候努力去促成；或者本來要產生的事，經過我們的努力，讓它消失而不發生，就叫作緣起緣滅。 這便是為什麼在這個地球上，有的事在你身上可以發生，在我身上大概不發生；有的事在我身上發生，而在你身上、在你眼前、在你的經驗中可能不發生。原因是每個人各有因緣，便有不同的結果。至於業力，有的人把它當成是一種迷信、一種奇怪的思想，實際上，業力是我們從前做過的事、想過的念頭、說過的話而構成一種力量，由於這股力量，有的人會產生結果，有的人不會產生結果。 有的人過去講過的話、做過的事，並沒有產生什麼結果，但是有的人，說過的話或者做過的事則有結果。為什麼？凡是產生結果的，就是業的力量比較強，並且自己非常重視它，又加強它，使業力愈增愈強，就可能促成一些現象或者一些事情發生。如果業力能量比較弱的，就算講了、做了，可是並沒有在乎它，也沒有繼續去發動它、加強它，那麼這股力量慢慢就不見了。所以，有的人業力現前，有的人業力不現前。 聖嚴法師《我願無窮：美好的晚年開示集》