【生活心法】為誰辛苦為誰忙
在汲汲營營、忙忙碌碌的生活中，你可曾想過人生在世的意義和價值究竟是什麼？
是來吃飯的？穿衣服的？還是來吵架、競爭的？
生命一定有它的原因，也一定代表著某些意義。
到了最後，它的目的是什麼？它會到哪兒去？又會成為什麼樣的東西呢？
很多的人，就是在貪生怕死、貪求名利、你爭我鬥中一天一天的過下去。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。
以為很多人都要的，那一定好，所以搶著要，但是從來不去思考自己是不是真的需要。反正大家都要的我就要，大家不要就立刻把它丟掉。
人應該抱持「我要的不一定是別人要的，別人要的不一定是我要的」的觀念，這才是真正獨立的人格。
「想要」是貪得無厭的追求，不但使自己非常疲累，非常煩惱，非常痛苦，也會對別人造成困擾。
本文摘自法鼓文化出版「忙得快樂累得歡喜」
世間瞬息萬變，有順境、有逆境，假如我們知道一切都是無常的，遇到困難，就不致灰心；遇到順境，也不會張狂，因為順逆、成敗都只是過程而已。聖嚴法師教導我們，要有危機感，當倒楣、失意時，不會張皇失措；要有新希望，當萬事如意時，不自滿驕慢，如此就能時時安住於當下的幸福。
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事業經營的順境和逆境
■ 聖嚴法師
從有人類以來，人間的悲劇就不曾間斷。人為什麼會製造悲劇？為什麼會發生悲劇？這其中的因素非常多，有社會的、家庭的、身心的，或其他一些外緣因素。人會發生悲劇的原因，常常是因為自己束縛自己、自己困擾自己，當想法進入死胡同、鑽進牛角尖，或是剛好受到某一本書、某一句話影響，或是正好有一條導火線，便會馬上反彈、爆炸，如果沒有遇到另一個好的因緣來疏導，最後終會導致悲劇的發生。
「我」的消融方法 聖嚴法師
「我」的消融方法，可分成兩個部份：
一、以觀念思想消融自我
為何而有「我」的存在？「我」的事實又是什麼？由於有了我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑、我見等心理活動，便產生了「我」及「我所」的執著。
我貪：是指貪欲。貪吃、貪睡、貪名、貪利等等的五欲，都是貪的現象。什麼是五欲呢？通常分有兩類：通俗的說，財、色、名、食、睡；正式的說，色、聲、香、味、觸，此為佛經中常用的觀點，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味、身體所接觸到的一切感受，如冷、暖、滑、澀、輕、重等。
我瞋：貪不到、求不得、丟不掉、擺不脫便生瞋；或者已貪得卻又失掉了也會起瞋。凡是不如意、不稱心、不滿意的皆會引生瞋心。
我癡：不明因果，不識因緣。為求私心的滿足，希望不合理的事實成為事實，就是違背因果；如果不種善因而盼得善果，或種了惡因而欲拒絕惡果等，就是不明因果。本來可以努力盡人事的事而未盡心力未能成事，或者已經盡了心力成就了事業，便以為全出於自己的功勞，便是不懂得眾因緣所生的道理，就是昧於因緣。
我慢：可分為四種：驕慢，自覺了不起卻不一定有理由；過慢，自覺強過別人而起慢心；增上慢，在修行上得少為足，有了一點小小的經驗與成就，便自覺已獲無上的聖智、聖果；卑劣慢，也就是一般所說的「酸葡萄」心理，自己很差勁，沒有出息，卻見不得別人好，不但不讚歎，甚而鄙視別人的優點及成就。
我疑：不但懷疑自己，同時也懷疑別人。這是與信心相對的，凡自信心薄弱者，便會對自己的能力產生懷疑。人應該相信自己，才能除疑，否則就不會做成任何事了。另一方面，若懷疑別人則會樹立很多敵人，以致發生四面楚歌的情況。疑人不用，用人不疑；不論於己於人，疑心即生暗鬼。當然，作為一個修學佛法的三寶弟子，對三寶師僧，切切不得懷疑，否則便是惹魔了。
我見：包括五個項目：身見，是對身體的執著；邊見，是執有永恆的常見及不信三世因果的斷見；邪見，顛倒善惡，錯亂因果，撥無因果的看法；見取見，以下劣的知見為好為上，執持不捨；戒禁取見，以不合因果不合佛法的思想行為，作為必須遵守的戒條。
以上六點，是由觀念上來分析構成「我」的因素。而「無我」，就是將上述六點漸漸除去，或頓時放下；沒有以上六類心理現象，也就沒有「我」了。
很多人希望能夠由開悟而得解脫，使得自己得以自在。但要開悟的是什麼呢？必須悟了「我」是虛妄的，除了「我的」之外，只有以上六種根本煩惱，並沒有真正不變的「我」在。我的五欲，我的貪、瞋、癡、慢、疑、見等，皆是心理現象，除去這些現象，就無處可尋「我」了。能夠了解這些，就可知道「無我」是什麼了。
過去禪宗寺院，接納新進禪者，進入禪堂之初，便會被執事者告以兩句話：「色身交予常住，性命付予龍天。」也就是唯有不管身命的死活，通身放下，全心放下，才能死心塌地地用功修道，亦即兵家用兵「置之死地而後生」的要訣。對常人而言，這個虛幻而又麻煩的「我」，不容易丟，捨不得丟，也害怕丟掉，所以也就不容易開悟了。
二、以方法技巧消融自我
僅僅在觀念上分析「自我」的結構雖有用處，卻沒有大用，必得身體力行，用方法來實踐，才能得力。目前在市面上關於介紹禪的書已很多，但都限於寫禪、說禪，甚至是以禪宗的公案語錄，當作文藝欣賞，讀了之後，在想法上也可能有點幫助，但其用處不大。
親自實踐，在佛法中稱為修行。一定要經過修行，才能實證。從方法的實踐而有身心的體驗，能以全生命的投入之後，一旦與無我的事實結合為一，便是證悟。
口述的「無我」，不是由生命體驗得到，而是從思考、知識來了解的，故不能稱為證悟，只能名之為了解。不過這一層次仍是重要的，其次第是由信而解，由信解而修，由信解修而親自體證
祝福大家皆能得度
每當有重大災難發生，大家都會在媒體上看到佛教界為亡靈舉行超度法會的相關報導。久而久之，大家都以為，「超度」是跟死亡祭典有關的儀式。其實，從字面上來看，超度的意思很簡單，就是超越與度過的意思；也就是說，在遭遇苦難的時候，尋求撫慰和勉勵，在絕望之中找出希望來。
生氣是最傻的
當我們心不安定的時候，若沒有辦法馬上把心安定下來，要用佛法的智慧來指導自己。譬如當你沒有辦法不生氣的時候，那就趕快用佛法的智慧來告訴自己：「生氣解決不了問題，生氣是最傻的，最痛苦的是自己。」當你有情緒的時候、生氣的時候，會讓自己的細胞死了很多，加上呼吸緊張，血液裡氧氣減少，這是最傷神、傷身的。
＊用佛法消怒氣
在工作或運動勞累時，先休息一下，很快就恢復了，可是生氣時，情緒非常激動，譬如跟人家吵了一架之後，你能馬上睡得著嗎？這時候你的肌肉在發抖，手也會發抖，心裡餘怒未消，而且這種狀況可能會延續好幾個小時。甚至晚上睡覺的時候，你還在想著要用什麼方式來報復他，用什麼話來刺激他，一定要扳回一城，或是還想著用什麼方式來解釋、說明，讓真相水落石出，結果整夜無法成眠，第二天又累得要命，變成神經衰弱，所以這真是最傻的了。
＊定慧同時
因此，用佛法的觀念來調整自己，自然而然怒氣會消平下來，再加上將呼吸調勻，而這即是修定，所以定要用慧來指導。當自己還沒有智慧時，必須用佛的智慧來指導；若是自己已經有了智慧，那就隨時都能夠指導自己，這即是定慧不二、定慧同時。
(聖嚴法師教話頭禪)
【給人方便，自己方便】出自"法鼓鐘聲"by 聖嚴法師
給人方便等於給自己方便，這是不變的真理。可是，有許多人只看到現實的、眼前的利益，只想到自己一時的方便，沒想到應該先給別人方便，而這個方便可能只是舉手之勞。
例如，一個人為圖方便，把一些垃圾隨便亂丟在站立的位子上；第二個人來了，看到那堆垃圾，心想反正已經有垃圾了，乾脆再多倒一點上去；第三、四個人也如法炮製。等到第一個人再回來時，那個地方已成垃圾堆，不是原先乾淨而可以站立的地方了。如果事先想到自己還會再來，就會把那位子弄得乾乾淨淨，第二個人就會受到影響，不好意思把它弄髒，第三、四個人也是如此。等第一個人回到這個位子時，那個地方還是乾乾淨淨的。
所以，一個人可以影響很多人，這是循環的。當然，也有人給人家方便十次，自己卻只得到一或兩次的方便；甚至於只付出，完全沒有得到回饋。像這種情形，這個人做到第十次就會灰心，心想算了啦。
我的期望是，即使做了一百次給人方便的事，得不到任何回報，還是要堅持給人方便，就是所謂的「鍥而不舍」。如果社會中十個人裡面，有一、兩個是這種鍥而不舍的人，慢慢地，這種人會增加，「給人方便，自己方便」的理想就能落實。
我們的社會本身不夠健全，每個人又都為自己打算，不為自己只為別人打算的人不多。雖然有些人為了達到一些目標，例如，虛榮、虛名、虛位、權力等，他們嘴上會說「給人方便，自己方便」，但不一定做到；也許表面上做一、兩樁給人方便的事，事實上，在生活中並沒有做到，造成「給人方便，自己方便」只是一句口號。希望社會上講這句話的人自己要做到，而不是講給別人去做。
從宗教的立場看，這句話是絕對可靠的。
《維摩經》說：「菩薩是向眾生中求的。」菩薩之所以成為菩薩，佛之所以成佛，是因為有眾生讓他度，有眾生讓他做功德，所以，菩薩成為偉大的菩薩，佛能完成福德和智慧。如果沒有眾生讓他們度、讓他們服務，那他們就不能成為菩薩、不能成為佛了。因此，眾生並沒有給他任何回饋，在沒有任何回饋之中，他本身已經完成自我成長、自我建設、自我成就。從這個觀點看，「給人方便」就已經成就自己，實在很划算，不必期待別人一定給我方便、給我回饋。
用這種心量來推行「給人方便，自己方便」的觀念，更可靠一點。
幫忙保平安
有次我去拜訪一位相當有錢的居士，他家門口有保鏢站崗，進出都有高級轎車代步，家裡布置得非常豪華。我問他：「你和家人一定住得非常愉快吧？」他卻搖頭說：「如果愉快，就不會請師父來幫我們保平安了！」原來他希望我可以教他得到平安的方法。
我問他：「你有什麼不平安的呢？」
他說：「小孩怕被綁票，所以不敢上學。就連大人出門也一樣要有保鏢隨身保護，可是這樣就活得不自由了。而且常有小偷潛入我家，害得全家人都緊張得風聲鶴唳，所以我們正準備移民。」我勸他不用搬家，因為國外一樣不安全。我說：「平不平安和有沒有錢無關，當你表現出不安全時，你就是不安全的。當你心安就能平安，心不安到任何地方，也會是不平安的。」---摘自《 心安就有平安 》
不要老想著怎麼辦
我常常遇到一些好像正被困在火海之中的人，來向我求救。
通常我會傾聽他們的問題，知道他們所焦慮的是什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魘。
我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理；對家族的問題，宜用倫理來處理；即使發生不得了的大事，也應用時間來化解、淡化；如果真是無法避免的倒楣事，那只有面對它、接受它；能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理，也就不必要再為它擔心，應該放下它了。不要老是想著：「我怎麼辦？」而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。---摘自《 如何渡過苦日子 》
自我照顧隨筆 (1)