陽陽日記~Sherry部落格

當我說我是佛教徒時

並不是在宣稱：我比你更有智慧

我們天天念佛為的什麼？

水月頌~

阿閦佛教你不生氣
無瞋大悲的生命典範
阿閦佛在因地時即發「不起瞋恚」的願，
願不傷害任何眾生，更強調男女平等，
到底阿閦佛是何方神聖？阿閦佛不起瞋恚的法寶是什麼？
■ 釋惠敏（法鼓佛教學院校長、國立臺北藝術大學教授）
走入法鼓山園區大殿，映入眼簾的是三尊「微笑佛」，讓人頓感清涼，也心生歡喜。那莊嚴圓潤的容顏，質樸大方的造像，總讓參訪者留下深刻印象。
說起大殿三寶佛造像的原型，可追溯到2002年法鼓山捐贈阿閦佛首重回中國大陸山東神通寺四門塔的因緣。佛首一復歸原位，但阿閦佛的名字已印在人們的腦海，後來更成了法鼓山大殿三寶佛的塑像藍本。
阿閦佛其實曾是初期大乘佛教主流信仰之一，然而隨著歷史推移，阿閦佛信仰到了今日卻已逐漸沒落，他到底是何方「神聖」？
淡定的菩薩典範：不被瞋害之心所擾動
從佛典來探究，與阿閦佛有關的漢譯佛典有二本：後漢支婁迦讖(西元147年～？)譯《阿閦佛國經》，以及唐朝菩提流志(？～727年)譯《大寶積經‧不動如來會》。
此經中提到尊者舍利弗問佛：「云何往昔諸菩薩摩訶薩，發趣阿耨多羅三藐三菩提。修行遍清淨行，被精進甲、功德莊嚴。是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」佛答：從是東方過千世界，有名曰「妙喜」（abhirati）的佛剎，有「廣目如來」為諸菩薩摩訶薩說以六波羅蜜（六度）為首的微妙佛法。但是，於諸眾生，不生瞋害心的菩薩教法難可修習。
當時，有比丘向「廣目如來」發願：我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，若於眾生起瞋害心、發聲聞獨覺心、起愛欲瞋癡之心、或心與惛沉、貢高、惡作、疑惑心、殺害、不與取心、邪見、非梵行、妄語、兩舌、麁語、損害相應的話，則是欺誑一切諸佛。
因為此位比丘由初發心被精進甲，於一切眾生不為瞋等之所搖動，名號為 「不動」（akṣobhya），後漢支婁迦讖採用音譯「阿閦」。梵文akṣobhya是kṣobhya的反義詞。kṣobhya是to be agitated or disturbed（被激動或擾動），因此，akṣobhya是「不被激動或擾動」。在此經的文脈，應該是表達「不被（瞋害、發聲聞獨覺心、起愛欲瞋癡之心……）激動或擾動」意涵。
印順法師認為，「世間母人有諸惡露。我成最正覺時，我佛剎中母人有諸惡露者，我為欺是諸佛世尊」，是阿閦菩薩的特別誓願。因為阿閦菩薩也注意到女人生理痛苦的解除，如此論修證，女人有什麼不如男子呢！
此外，印順法師也指出，阿閦菩薩的願行，與釋尊時代的鴦掘摩(aṅgulimāla)類似。鴦掘摩本是好殺害人的惡賊，受到釋尊的感化，放下刀杖而出家，最後證得阿羅漢果。因為他曾經是惡賊，傷害很多人，所以出去乞食，每每被人咒罵、傷害，可是他一點也不起瞋心。
某日，鴦掘摩出去乞食，見到婦人難產的痛苦，生起了「有情實苦」的同情。回來告訴釋尊，釋尊要他去以真實誓言，解除產婦的苦痛。這與阿閦菩薩的「妊身產時，……無有諸苦」佛國誓願非常相似。
在南傳佛典中，鴦掘摩說：「我先殺害者，今稱不害者。我今名真實，我不害於人。」阿閦菩薩發願，從此名為「阿閦」；鴦掘摩出家成聖，從此名為「不害」。阿閦 (akṣobhya)與不害(ahiṁsā)，梵語雖不同，而意義是相近的。
初期大乘的淨土思想之一：東方妙喜世界
淨土是人類表達出理想世界的願景。佛國淨土包含印度文化對先民之北拘盧洲式的衣食自然、不需統治者之無憂無慮生活、天界的莊嚴華麗、轉輪聖王，以及佛教對理想修道環境的種種要素。
所以〈不動如來會〉描述此東方妙喜世界：「彼土眾生所須飲食，如三十三天應念而至，無有便利穢惡不淨」、「女人衣服及莊嚴具，從樹而生隨意受用」、「無有市易商賈，亦無田業農作，常得快樂」、「諸人所資飲食。色香味等不異諸天。譬如欝單越（北拘盧洲）人無別王者。彼妙喜國亦復如是。唯有不動如來以為法主」等北拘盧洲式的自然、自由等要素。但是，「彼土眾生心無放逸。何以故？亦由不動如來本願力故。」又舉例：「時一比丘聞佛讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著而白佛言：世尊！我今願生不動佛剎。佛告比丘：汝之愚迷豈得生彼。何以故？不以愛著之心而得往生。唯有殖諸善本，修諸梵行，得生彼故。」
此外，佛國土也有天界式的莊嚴，〈不動如來會〉描述此東方妙喜世界中，有高大的七寶菩提樹，此樹的四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列；微風吹動，出和雅音，世間音樂所不能及。此外，「彼國所居宮殿樓閣。皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼。八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清淨，諸眾生輩多以法樂而居。」
重要的是，人民的身心素質。東方妙喜世界中，沒有地獄、畜生、剡魔王界之三惡趣，一切眾生成就十善。彼佛剎中無三種病，是哪三種？所謂風、黃、痰所起之病，這是印度的傳統醫學「壽命吠陀」 (āyurveda)之三種現世病因。此外，彼佛土中一切有情，無虛妄語，亦無醜陋，身無臭穢。於貪瞋癡，皆悉微薄，亦無牢獄囚繫眾生。人與忉利天人，可以互相往來。阿閦佛有無量無數諸聲聞眾以及諸菩薩眾，在家者少，出家者多。
（更多內容請看人生雜誌352期）

「聖嚴師父幾十年來的秘書~施建昌菩薩的分享，無不令在場任一人動容落淚：

（圓覺）探究真心 (486)：
序言之二：人類智慧的寶藏──般若智
《圓覺經智慧直解》：圓滿奧秘的智慧

智崇上師
⋯⋯

「甘願做 歡喜受」與「歡喜做 甘願受」

週日, 09 一月 2011 慈濟基金會

編按：出生越南的常續法師，年紀輕輕便經歷越戰、解放運動，逃往澳洲定居後力爭上游，不到四十歲就擁有不錯的事業及優渥生活，衣食無缺的他，為什麼會踏上出家的路？在僧團中他真的自在嗎？

人生何處可為家？

人生何處可為家？一般人會直指原生家庭，可是對修行人而言，希望把自己修正得愈來愈好的人，可以把自己當做一個「家」，把身心收回來，了解「我」這個家發生了什麼事情？我能不能聽聽在這個家有什麼話想說？經過這些過程後，漸漸會發現，自己安頓下來了。
■ 楊蓓（實踐大學社會工作學系副教授）

有一本英文書叫做《All Sick Is Homesickness》，意思是所有的疾病，都是思鄉病；Homesickness（思鄉病）是我們一生都在想辦法要解決的，希望在家庭裡能夠有一個安頓身心的位置所在。但要如何安頓呢？靠我們自己是無法做到的，而是要靠周圍的人協助才能安頓，譬如父母的疼愛、手足感情良好，讓我們在家中找到可以安頓自己的位置。

最幸福的人嘆自己最不幸

繫緣修心 • 藉事鍊心 • 隨處養心》
有人初學佛，總以為要萬緣放下，獨善其身。其實，佛法在世間，菩薩不捨眾生，學佛豈能只是獨善其身？

學佛後，有三種方法可以在日常生活中用功：
第一，繫緣修心
第二，藉事鍊心
第三，隨處養心

繫緣修心：平常人的心非常散漫，所以許多人在靜坐時會運用數息來「繫」心念，「繫」是連結的意思，亦即是將數息的念頭連結在一起。修行不只是誦經、打坐，在日常生活的舉止動作中，無一不可用來修持。「以工作室為道場」把工作的場所，當作修行的地方，將心緣收攝，專心繫於工作之中，這就是修心。藉周圍的環境來收攝心念，即使在吃飯、走路、掃地、休息，任何一個因緣均是我們修心的時候。如能把握每一個動作作為修持的因緣，就是繫緣修心。

藉事鍊心：不可逃避現實，每個人都是隨業力轉入人間。既來之，則安之。隨緣消舊業，切莫造新殃。歡喜消受的業，很快的會過去，不歡喜消受的業，就煩惱叢生，甚至於煩惱中再造惡業。人與人之間，難免有善惡因緣，遇到善緣者，即生可愛歡喜、善順之心。遇到惡緣時，即心生厭惡、煩惱。在日常生活中，對任何人、事，應時時心存歡喜、感激，結一份歡喜緣，時時保持身心的寧靜、輕安，這就是禪定，也就是藉事鍊心。人生如一大洪爐，眾生剛強如頑鐵，必須歷經烈火磨鍊、鎚打，方得成器。因此，學佛者應時時保持心平氣和，藉周圍環境來磨鍊心性，切切不可逃避逆境，此即藉事鍊心。

隨處養心：學佛者，任何環境都要隨緣而安。眾生該是凡夫心，希望大家能將這凡夫心修養到和佛同等清淨的佛心──清淨本性。我們的心，時常起心動念，如能於惡劣環境中，磨鍊出清淨的本性，這就是隨處養心。

開頭時，以周遭事物來修鍊雜亂心思──煩惱心，直到習慣成自然時，任何場所、環境，表現的都是心行如一，此時就處處順心了。

總而言之，繫緣修心是初步，藉事鍊心是第二步，隨處養心是第三步。將一切的場所都當作修持的道場，心念、動靜，時時觀照、繫念一處……。以上三種方式，是用來控制我們的凡夫心性。凡夫心與佛心原本平等，希望大家時刻以凡夫心反觀自性，功夫由淺而深，終必契達佛心！

--《證嚴上人開示於1986年1月25日》