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聖嚴法師【鍊心，實際就是鍊我】
․本文摘錄自：《禪的世界》
「自我」是最可愛、最堅固、也最討厭的東西。人人都用自我中心的觀點來衡量人、要求人、評斷人、指責人、支配人、改造人，卻很少想到其他人，也有各人的自我中心。因此就產生了種種對立，彼此之間摩擦不斷，也爭辯不休。可是，從禪修的立場就有辦法使得自我消融。
◆以觀念思想消融自我◆
為何有「我」的存在？「我」的事實又是什麼？由於有了我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑、我見等心理活動，便產生了「我」及「我所」的執著。
◎我貪：是指貪欲。貪吃、貪睡、貪名、貪利等等的五欲，都是貪的現象。
◎我瞋：貪不到、求不得、丟不掉、擺不脫，便生瞋；或者已貪得卻又失掉了也會起瞋。凡是不如意、不稱心、不滿意的皆會引生瞋心。
◎我癡：不明因果，不識因緣。為求私心的滿足，希望不合理的事情成為事實，不種善因而盼得善果，或種了惡因而欲拒絕惡果等，就是不明因果。
◎我慢：可分為四種。
․驕慢，自覺了不起，不一定有理由。
․過慢，自覺強過別人而起慢心。
․增上慢，在修行上得少為足，有了一點小小的經驗與成就，便自覺已獲無上的聖智、聖果。
․卑劣慢，也就是一般所說的「酸葡萄心理」，自己沒出息，卻見不得別人好，不但不讚歎，甚而鄙視別人的優點及成就。
◎我疑：不但懷疑自己，同時也懷疑別人。凡自信心薄弱者，便會對自己的能力產生懷疑。另一方面，疑人不用，用人不疑；不論於己於人，疑心即生暗鬼。當然，修學佛法的弟子對三寶師僧，切切不得懷疑，否則便是惹魔了。
◎我見：包括五個項目。
․身見，是對身體的執著。
․邊見，是執有永恆的常見及不信三世因果的斷見。
․邪見，顛倒善惡，錯亂因果，撥無因果的看法。
․見取見，以下劣的知見為好為上，執持不捨。
․戒禁取見，以不合因果、不合佛法的思想行為，作為必須遵守的戒條。
很多人希望能夠由開悟而得解脫。但開悟是什麼呢？必須了悟「我」是虛妄的，只有以上六種根本煩惱，並沒有真正不變的「我」。我的五欲，我的貪、瞋、癡、慢、疑、見等，皆是心理現象，除去這些現象，就無處可尋「我」了。
◆以方法技巧消融自我◆
親自實踐，在佛法中稱為修行。從方法的實踐而有身心的體驗，一旦與無我的事實結合為一，便是證悟。口述的「無我」，是從思考、知識來瞭解的，故不能稱為證悟，只能名之為瞭解。不過這一層次仍是重要的，其次第是由信而解，由信解而修，由信解修而親自體證。
◇鍊心◇ 禪的實踐方法
鍊心，實際就是鍊「我」。平日的我是非常散漫不踏實的，必須要用方法來調理身心，以數呼吸、持佛名號、觀身受法等等，來達到集中心、專一心、統一心的境界。其中觀身受法，是指觀身體動作的感覺，「觀」後，還須加上「照」及「提」的工夫。
數呼吸時，若忘了數字，打了妄想，便不是在「觀」，發覺之後，馬上再將方法「提」起來，然後繼續再觀。「觀」時要清清楚楚地知道自己在做什麼，這也就是「照」。「觀」與「照」一定要同時並用，才不會流於散心或墮入昏沈。如此用功時，切切不能急躁，不能使猛力，當以細水長流的方式進行。否則容易忽好忽壞地交互進行，使你不能持久穩定。
鍊心的初步目標，是把「散心」的我，變成「專心」的我，對於每一個念頭的活動都清清楚楚。進一步要達到「一心」，即是從專一心，至統一心。
統一的心念也有三種：自我身心的統一，自我與內外環境的統一，自我的前念與後念統一。
◎身心的統一：若在乎身體的存在，是一項負擔。若能讓心穩定於方法之上，或專注於某一動作、某一工作之上，便可忘掉身體的存在及身體的負擔。
◎內外的統一：能夠內外統一，而將「我」消融在環境之中，並不太難，譬如藝術家便可以做到，而欣賞音樂演奏、繪畫等藝術品或是自然風景，也能渾然忘我，便屬此類。宗教家及哲學家「天人合一」的體驗，也屬此一層次。
禪修者若已真正達到內外統一時，便已沒有優劣之分及內外之異了。若在用功時，體驗消融自我，體驗到沒有煩惱的心境，但在不用功時，問題仍然存在的話，便只能稱為統一，而不能稱為開悟，因為此處未將「我」視為沒有。
◎前後念統一：此時不知道有前念，不知道有後念。在定中，若一直保持住「現在」這一念，便沒有時間，因為前後念已統一，出定後，時間又再度出現。
《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」很明顯地可以看出，前後念的統一並不等同於《金剛經》所說的「三心不可得」。前後念的統一雖然沒有過去，沒有未來，但仍擁有現在，還是有「心」，還是有「我」，尚未超出「我」的範圍，雖無分別，仍有執持
․本文摘錄自：《禪的世界》
「自我」是最可愛、最堅固、也最討厭的東西。人人都用自我中心的觀點來衡量人、要求人、評斷人、指責人、支配人、改造人，卻很少想到其他人，也有各人的自我中心。因此就產生了種種對立，彼此之間摩擦不斷，也爭辯不休。可是，從禪修的立場就有辦法使得自我消融。
◆以觀念思想消融自我◆
為何有「我」的存在？「我」的事實又是什麼？由於有了我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑、我見等心理活動，便產生了「我」及「我所」的執著。
◎我貪：是指貪欲。貪吃、貪睡、貪名、貪利等等的五欲，都是貪的現象。
◎我瞋：貪不到、求不得、丟不掉、擺不脫，便生瞋；或者已貪得卻又失掉了也會起瞋。凡是不如意、不稱心、不滿意的皆會引生瞋心。
◎我癡：不明因果，不識因緣。為求私心的滿足，希望不合理的事情成為事實，不種善因而盼得善果，或種了惡因而欲拒絕惡果等，就是不明因果。
◎我慢：可分為四種。
․驕慢，自覺了不起，不一定有理由。
․過慢，自覺強過別人而起慢心。
․增上慢，在修行上得少為足，有了一點小小的經驗與成就，便自覺已獲無上的聖智、聖果。
․卑劣慢，也就是一般所說的「酸葡萄心理」，自己沒出息，卻見不得別人好，不但不讚歎，甚而鄙視別人的優點及成就。
◎我疑：不但懷疑自己，同時也懷疑別人。凡自信心薄弱者，便會對自己的能力產生懷疑。另一方面，疑人不用，用人不疑；不論於己於人，疑心即生暗鬼。當然，修學佛法的弟子對三寶師僧，切切不得懷疑，否則便是惹魔了。
◎我見：包括五個項目。
․身見，是對身體的執著。
․邊見，是執有永恆的常見及不信三世因果的斷見。
․邪見，顛倒善惡，錯亂因果，撥無因果的看法。
․見取見，以下劣的知見為好為上，執持不捨。
․戒禁取見，以不合因果、不合佛法的思想行為，作為必須遵守的戒條。
很多人希望能夠由開悟而得解脫。但開悟是什麼呢？必須了悟「我」是虛妄的，只有以上六種根本煩惱，並沒有真正不變的「我」。我的五欲，我的貪、瞋、癡、慢、疑、見等，皆是心理現象，除去這些現象，就無處可尋「我」了。
◆以方法技巧消融自我◆
親自實踐，在佛法中稱為修行。從方法的實踐而有身心的體驗，一旦與無我的事實結合為一，便是證悟。口述的「無我」，是從思考、知識來瞭解的，故不能稱為證悟，只能名之為瞭解。不過這一層次仍是重要的，其次第是由信而解，由信解而修，由信解修而親自體證。
◇鍊心◇ 禪的實踐方法
鍊心，實際就是鍊「我」。平日的我是非常散漫不踏實的，必須要用方法來調理身心，以數呼吸、持佛名號、觀身受法等等，來達到集中心、專一心、統一心的境界。其中觀身受法，是指觀身體動作的感覺，「觀」後，還須加上「照」及「提」的工夫。
數呼吸時，若忘了數字，打了妄想，便不是在「觀」，發覺之後，馬上再將方法「提」起來，然後繼續再觀。「觀」時要清清楚楚地知道自己在做什麼，這也就是「照」。「觀」與「照」一定要同時並用，才不會流於散心或墮入昏沈。如此用功時，切切不能急躁，不能使猛力，當以細水長流的方式進行。否則容易忽好忽壞地交互進行，使你不能持久穩定。
鍊心的初步目標，是把「散心」的我，變成「專心」的我，對於每一個念頭的活動都清清楚楚。進一步要達到「一心」，即是從專一心，至統一心。
統一的心念也有三種：自我身心的統一，自我與內外環境的統一，自我的前念與後念統一。
◎身心的統一：若在乎身體的存在，是一項負擔。若能讓心穩定於方法之上，或專注於某一動作、某一工作之上，便可忘掉身體的存在及身體的負擔。
◎內外的統一：能夠內外統一，而將「我」消融在環境之中，並不太難，譬如藝術家便可以做到，而欣賞音樂演奏、繪畫等藝術品或是自然風景，也能渾然忘我，便屬此類。宗教家及哲學家「天人合一」的體驗，也屬此一層次。
禪修者若已真正達到內外統一時，便已沒有優劣之分及內外之異了。若在用功時，體驗消融自我，體驗到沒有煩惱的心境，但在不用功時，問題仍然存在的話，便只能稱為統一，而不能稱為開悟，因為此處未將「我」視為沒有。
◎前後念統一：此時不知道有前念，不知道有後念。在定中，若一直保持住「現在」這一念，便沒有時間，因為前後念已統一，出定後，時間又再度出現。
《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」很明顯地可以看出，前後念的統一並不等同於《金剛經》所說的「三心不可得」。前後念的統一雖然沒有過去，沒有未來，但仍擁有現在，還是有「心」，還是有「我」，尚未超出「我」的範圍，雖無分別，仍有執持
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