陽陽日記~Sherry部落格

[心靈小品] 接受事實，才能改變
如果只是讀一點點佛書，知道一些佛法名相，背了一些句子，卻不是真正從修行的過程，或者生活中的體驗，乃至從其他知識印證得來，這樣的知見是不完整的。像我們說無常、無我，如果在生死流轉的過程中，能依佛法的觀念，對自己的身心結構真正做一番比較深細的思考，就會漸漸理出其理則。又比如緣起，如果能從我們的身心結構中，了解到一個生命的組成就是五蘊和合而成的，就能明白什麼是緣起法則了。 生命在流轉時，或者我們所看到的一切事物的生滅過程，都是緣起和合的，並沒有一個實體，也沒有時刻是不變的。由於每一個因緣都是剎那變化，由因緣組成的現象當然也是剎那生滅的。我們從觀察這個現象的生滅過程裡，會發覺到每一個因緣本身又有其他因緣的組合，形成一個錯綜複雜的網路。這樣不斷地觀察之後，我們就能從生命結構中去理解無常、無我，印證緣起的道理。然後再從所了解的理當中建立法的核心，即所謂的真諦法──無常、無我、涅槃三法印，或是空這一實相印（即一法印）的核心道理。這樣，我們才算是真正知道無常、無我是什麼。 但是多數時候，我們都只是從字面上去了解佛理而已，這樣是不夠的。比如講「空」，《心經》裡提到好幾個空，從一開始的「照見五蘊皆空」，說五蘊都是空。然後告訴我們──「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，再下去的空相是什麼？就是「無眼耳鼻舌身意」。可是看來看去，都不知道「空」在講什麼？雖然我們經文可能背得很熟，好像知道意思，但來來去去都只是兜在那些字眼上。例如它講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，然後又說「受想行識，亦復如是」，這到底是什麼意思？接下來又為什麼說「諸法空相」？我們看到的一切都是剎那生滅，為何「諸法空相」又告訴我們是不生不滅的？這個「不生不滅」又是什麼意思？「空」為什麼是不生不滅，而顯現出來的現象又是生滅？我們能不能夠從現象、生活、身心等方面，比較深細地思惟、理解呢？ 我們暫且不講五蘊皆空，再下來是「無眼耳鼻舌身意，無色香味觸法」，這是說六根、六塵。六根指的是什麼？六塵指的又是什麼？跟我們有什麼關係？接下來又告訴我們──「無眼界，乃至無意識界」，是什麼意思？跟我們又有什麼關係？為什麼經典講到「空」時，都把它們否定掉？明明這些東西都是我們活著就必須運用的，為什麼它們是否定的呢？實際上五蘊、十二處、十八界，是講我們的身心及所依住的世間是如何組成的。它們顯現出來的現象，在流轉時是如何運作的？依緣起法則。從緣起法則再透進去時，就會看到無我、無我所，無我所顯現出來的現象就是無常。將它們綜合起來，我們用「空」這個理來說明，而這些都必須比較深細地去思考。對理有了比較完整、透徹的了解，對於緣起法則的核心部分，即一切法的本性──空、無我的道理，就能夠比較清楚，在觀想時才能成為所依的理。

 

你的福報有多大？ 繼程法師講「福報七層次」福報七層次

世間最大的福報是什麼？繼程法師指出福報可分為七個層次，從得到人身、學佛、出家、修行、禪修、打七、開悟，對出家人來說，已經獲得了第六層的福報，第七層的福報卻不可將心待悟，不然等到的將是開「誤」，其實，將心打開，好好用功，無非就是「悟」。

昨天談到了福報，今天接續這個主題，再把福報的七個層次，為各位簡單說明。

福報的七個層次，依序是：
第一，生命最大的福報--得到人身。
第二，人生最大的福報--學佛。
第三，學佛最大的福報--出家。
第四，出家最大的福報--修行。
第五，修行最大的福報--禪修。
第六，禪修最大的福報--打七。
第七，打七最大的福報--開悟。

所以我用書法寫了這個「悟」字，送給各位，也是將最大的福報，送給大家。

其實之所以寫這個字，跟馬來西亞的政治氣氛有一點關係。本來禪堂是不講政治的，不過國家的政治，我們還是要關心一下，所以順便跟各位說個故事。不久前，馬來西亞進行全國大選，我對這件事情的關心，是有感於改變是需要的，因為一個政府，一個執政黨，如果在位太久，很多問題就會發生。西方的民主，就是因為政黨常常輪替，所以會有很多行政上的新作為；不斷地換新血，因而造就了政治的清明。許多馬來西亞民眾也希望，國家的政治能有一些調整、改變，而我自己也是站在想要改變的立場，為此也曾走上街頭，參與過一些遊行。

生命質變，修行開悟

 這次大選，在野黨提出的口號，用的是馬來文「ubah」，翻譯成中文，就是「改變」。後來我把在野黨的這個口號，用佛教的語言，寫了一幅很大的字「悟吧　悟吧　一起悟吧」，貼上網路後，在國內引起了一些回響。

其實「悟」的意思非常深，昨天我們約略談過。悟，可以是一種改變，可以是一個轉折，更究竟地說，它是心在修行時產生質變的過程，至於最大的質變，就是開悟。以往我很少寫這個字，幾乎沒寫，不過順著大馬選舉的因緣，這次來此參與各位的禪修，我對這個字感到特別親切，所以就寫下來送給各位，讓各位也來「ubah」一下--悟吧！你們也來改變一下。這個悟，就政治而言，可能是個改變，甚至是個改革；而對我們自己本身來說，悟也是個很重要的改變與改革。

這一次的開示，我其實沒有刻意做什麼安排，第一天晚上，跟大家講方法，把所有的方法做個概要的介紹。到了第二天，想到我們真的需要做一些改變，因為我們把太多的習性，全都帶到了禪堂來，包括一定要睡午覺，包括一出去喝水、洗手，就總是進不來，包括打坐稍微不舒服，就要跑到旁邊去，或是到外面走走，或者去拜佛，總之就是不願意去面對自己長期累積的習氣，所以我們很多事情不能改革。為了鼓勵大家生起改革的力量，所以第二天晚上，我跟大家講大憤心，要各位面對自己的種種舊習氣，特別是不好的習氣，一定要生起力量，來改變它，這也就是「ubah」--改變的意思。

到了第三天，我忽然想到昨天講的內容，其實就是聖嚴師父說的大憤心，那麼乾脆就把師父說的四大：大信心、大憤心、大願心、大疑情，依序為各位講解，於是第二天到第五天的開示內容，就這麼定下來了。講完了四大，第六天要講什麼呢？我就想疑情過後，不就是開悟了嗎？所以就有了第五大--大悟境。其實這些開示，都沒有預先安排，即使第二天提到生起大憤心之前一定要有大信心，但至於大信心要怎麼講，我事先並不知道，只是一開口就有了，因為開口一講話，靈感就一層一層地出來，整個課程也就這麼講完了。

主人在嗎？主人是誰？

  其實禪修的方法，實際要如何用功，各位平常就在練習，所以我把課程的重點，放在禪修的心理。心理上的堅定，與應具備的各種基礎與條件，是禪修時很重要的內在力量。如果我們對因果、對方法有信心，更相信佛陀所說的，我們都有佛性，如此不論我們面對任何問題，都不覺得是問題，修行的心絕對是一往直前。然後我們有願力，發了開悟以及度眾生的願，心理上有了這種力量，我們就能夠精進，並於精進的過程中產生一種勇猛的、趣向開悟的驅動力量--疑情。

所以為什麼話頭參到後來會非常猛烈，很多人誤解這個猛烈的意思，以為猛烈就要表現出來，衝啊、跑啊、喊啊、叫啊，或者哭啊、笑啊，在大參的時候非要這樣才叫猛烈。其實不一定。可能有些同學也發現，有時候不是喊出來的話，會讓你們觸動，昨天在經行時，問你們「主人在嗎？」不用喊，只是提醒你們，有些人一聽，就真的聽到心裡面去了。

「主人在嗎？」都在，但是睡著了。那怎麼辦呢？應該醒來，可是沒有人醒來，我敲了半天的門，都沒有人來開。如果有人來開門的話，我就會問他：「主人是誰？」如果他回答知道是誰的話，我會再問：「還有什麼寶可以跟大家分享？」

其實聖嚴師父在用話頭的時候，並非一味地逼、一味地罵，例如師父當初問我：「天地在哪裡？」他不是用逼的，也不是用罵的，而我也不是喊啊、叫的。所以話頭不是一定要很猛地問與答，有些人用話頭時會有比較大的反應，是因為憋太久，他在發洩，就會哭或笑，或是喊出來，不要以為這樣就開悟了，其實不是，他只是在發洩。還有些人是情緒壓抑太久，你逼他，逼到他沒有路，他就拚了。他的拚，不是要跟誰拚，他就是哭出來、喊出來，所以這也不是開悟，只是把情緒發洩掉而已。坊間有些人用類似話頭的方法，以為把人逼一逼，讓他喊一喊、叫一叫，就開悟了。這樣開悟的人很多，不過是「誤」會的「誤」，就是我們講「大愚大誤」的「誤」。

所謂的「猛」，是往內的，它是很有力量的。所以當大疑情生起，在不斷往內的過程中，沒有任何的妄念擋得住它，直到最後把疑團打破，見到本來面目。虛雲老和尚開悟時，他沒有喊、沒有叫，他只是被熱水燙到手，打破了水杯，然後說：「虛空粉碎了。」他內心所體驗到的開悟，其過程好比整個虛空粉碎。要把虛空炸掉，把現在所有的核子彈加起來，都做不到，這樣最多只是把地球炸毀而已，還無法把虛空粉碎，況且把地球炸毀了又如何，這樣只是一死；至於虛空粉碎的悟境，它的力量非常地深、非常地猛，這力量不是外在的，並且它能超越生死。

世界末日，不畏生死

修行的人不擔心生死。

2012年沸沸揚揚的世界末日說，全世界都在宣揚著這種說法，當時我正帶領一個禪七，同學們都坐到忘了世界末日，是我提醒他們：「今天世界末日到了！」但同時我也告訴他們，如果真的世界末日到了，我們也毋須擔心，就算地球毀了，我們這些禪修的人，全部都能往生二禪（天）。所以各位能修行多好！

對修行人來說，即使世界末日，也不成問題，外在的各種災難，總是要發生的；但是修行的人，內心沒有災難，只有疑情，只有持續努力地往內修行，直到疑情的力量將虛空粉碎。對修行人來說，外在的世界還是一樣，沒有改變，改變的是你的心。當所有的妄念「狂心當下歇」，沒有任何的妄心，唯有清淨的心在發揮作用，這即是虛空粉碎之後的空境。

我們知道，世界的形成，先要經歷一個大爆炸，通過粉碎、壞、空，而後重新組合；人的內心世界亦然。修行就是將內心世界，重新組合成淨土。所以修行實在是非常大的一種幸福，不管外面發生什麼事情，心裡雖然都知道，但我們只管默照，如如不動、清清楚楚、了了分明地用功，這真是最大的福報！

把心打開，無非是悟

但如前所述，福報是一層一層的，各位來打禪七，是到了第六層，過程中可能會發現，從第六層到第七層，似乎有一道相隔遙遠的門要通過。沒有關係，各位只要記得聖嚴師父所開示的「四大」--大信心、大願心、大憤心、大疑情，把握這三心一疑情，繼續努力下去，最後一定能夠通過大疑情，證得到大悟境。

■　釋繼程（馬來西亞佛學院院長）

更多內容請看人生雜誌384期

https://www.youtube.com/watch?v=_rRjtgmkeU8

苦與自在 @繼程法師
「人生是苦」。 相信絕大多數人都會認可的，因此我們有著許多方法以求離苦而得樂。 但是很多時候人又很矛盾的把這個觀念放在一旁，看到佛教直接提出這個說法時，又說佛教是消極的宗教。
「人生無常」。 相信這也是絕大多數人都必須承認的，因爲人生、世界都無時無刻不在變化過程中。 但有時候當人們在說「變是唯一的永恒」時，佛教直接說「人生無常，世界無常」時，都又說佛教是消極、逃避的。 無常與苦就是世間與人生的實況，這是我們絕無法否認的。但爲什麽又不願意接受這個事實？當佛教告訴我們這個事實，爲什麽我們又把這樣的字眼加在它的身上呢？
人到底在想什麽呢？ 從積極的一面去看，也許人類的這種心態正說明了他有追求永恒及快樂的需求。但從負面來看，故意否認這個事實正說明了人類的消極、逃避的心理，希望通過逃避的方式，可以治療某些心病，而使内心獲得某種程度的安定。 但是逃避可能解決問題嗎？事實告訴我們，逃避只是暫時性的避開，而問題仍然懸而未決。一旦無處可逃。無法可避時，問題又會再出現，而自己可能會感到更痛苦，承受更大的壓力。然而有一些人卻需要如此暫時性的治療以求得短暫性的快樂，而忽略了未斷的苦惱仍在後頭。
佛陀提出無常、苦的真谛時，只是想真實地把人生的真相告訴我們，但並沒有教我們因此而逃避人生，更勸導我們必須勇於面對這個事實，且只有真正去面對，才能進一步去處理或解決這個問題。 一個只看到人生快樂一面者，他的生活必然會流於浮泛，因爲他看到的只是生活很浮層的那一面。一個只看到人生是苦的人，他的生活容易陷於痛苦中，因爲他雖然比只看到快樂者較深一層體會了人生的另一層面，卻因仍未看到提升的可能，而感到人生似乎是絕望而無奈、無力。
對苦的了解或體會，有時候是因外在的經歷而有的；如生活中種種不如意的事，外在種種不順意的境界，都可以刺激到内心的苦處。但這種種了解與體會也是浮淺的。因爲如果這些事情或環境改變了，順了自己的意願，又會覺得人生也有快樂嘛！但此苦與樂的感受是因外在的變化而有的，那到底自己以什麽準則來衡量這些苦樂的真實情況呢？ 有的人是在人生的道路上經曆了許多的慘痛經驗，因此覺得人生很苦，但如果無力改變，也不明其所以然，可能就會憤世、或形成不平衡的心态；有的則因長久如此而慣於此，成爲反應遲鈍或麻木了。也不再有什麽需要去追求了，也許有一絲的轉機或改變，就能使他滿足了。有的人若因此轉機而有了很大的改變，也許他會很珍惜而得到了滿足。有的則可能會變爲另一種型態。以報複心態出現，把以往的慘痛經驗加諸在他所能加諸的人身上。
這些人對苦的本質都沒有真正了解。因此也都不懂得如何去面對或解除。只是一旦獲得某些改變時，就以爲已經解決了，卻不知這些作法只可以獲得暫時性的滿足而已。 見不到苦的本質，就不知爲何有苦，又如何去處理這個問題。其實如果細心觀察，從外在或往内心深處去觀察，進而思考，是可以發現到苦的更深的層面的，甚至對苦的本質有深切的體會。
苦來自何處？其實苦並不來自外在的境界，雖然從許多角度看，外境的確是引發苦的因由，但這些因由還是次要的，比較根本的就是内心的欲求，但欲求也還不是必然會招引苦。說的更卻切，應該是不正卻的、不恰當的欲求，這種欲求與無明愚癡正好是分不開的。對人生、世界沒有正確的了解，因此對一切有了不正確的需求，而此需求大多是不能滿足的，苦當然就引生了；縱使暫時得到滿足，也將因此滿足沒有持久可能而在失去時感到痛苦。
如果我們沒有見到此，也許我們可以安立許多目標，不斷去追求去攀爬，一個過了又一個，看起來因爲追求而成功，可以因此成就感而滿足。但真正的滿足是否可以獲得呢？欲望是無窮盡的，當我們爬了一個高峰，獲得滿足時，此滿足感能持續多久呢？也許有的人說如此人生才有意義。這句話也許沒有錯。因爲如此才能使我們有一個人生的目標。問題在這個目標的建立是否有其價值，而當我們付出了如斯精力、歲月、健康等，而達到此目標時，我們的快樂與滿足感，是否符合此目標的意義？何況大多數人都是盲目的追求。
因此就有人說人生的意義不在目標的獲得，而在於追求的過程，這也可以成爲一種人生觀。假如能明白人生的有限，能力的有限，而生命呈現爲一成長的過程，在此過程，總有一些事要進行和完成；那就随着自己的能力，時間的流逝而去進行；完成固然好，不能完成，也覺得自己並沒有浪費生命，那麽就讓生命的歷程如此完成。若心有此體會，則已看出生命存在的某些真實的情況。也就可以使自己不掉到沒有辦法填滿的欲望中而苦惱一生。
看出這個世間與人生都是無常的，一切存在的現象只不過是許多條件的組合而成。沒有永久不變的個體可能存在。而所謂的成就、滿足，也只不過是組合而成的感受。對於這些無常變幻的事事物物，要有節制的追求，適當的滿足，得到時無需得意，失去時也不憂，那麽許多苦惱事，就在此中減少了。
而最根本的就是透見此世間的事事物物，無有一絲一毫爲我所有，乃至此生命個體，也隻是業力、色身、心識等種種組合而有的作用。外在的種種現象，只不過是許多組合體，並沒有真實的存在，乃至組成組合體的條件與作用，本身亦是如此。層層剖析，畢竟空寂，欲求、無明也不過是空無所得，此時身心脫落，萬緣放下，另一番風光自然呈現，便得大自在了！
捨下一分，得一分自在，你、我捨了多少分？
摘自<翺翔佛法太虛>
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=89751


 
禪門過關──向堂主小參，修行不卡關