- 12月 24 週四 201509:48
學禪如何選擇明師
- 12月 22 週二 201510:47
念念繫在方法上
法鼓山創辦人 聖嚴法師一念念繫在方法上
雖然講「不除妄想不求真」、「不思善，不思惡」，可是默照的方法還是要用。打坐時，體驗呼吸在鼻孔出入的感覺；經行時，體驗自己腳步在走的感覺；吃飯時，體驗每一口飯咀嚼的感覺；出坡時，體驗你的手、身體，以及工作的狀況。甚至洗澡、喝水、上廁所，都很清楚自己是在做什麼，這就是照；有雜念不管它，則是默；很清楚現在用的方法，有雜念起，不管它，這是默照同時。
睡覺，也是可以用默照，你要說：「我要睡覺，我正要睡覺，我已經睡著了，現在聽到的，都是在做夢，不管它；身體以及環境裡的狀況，也不管它，我現在是在睡覺。」「我正在睡覺」是默，「我曉得我在睡覺」是照。照的時候，不是眼睛睜著說：「我怎麼睡不著啊！怎麼還沒有睡著啊！」這不是照，也不是默；不是在用方法，而是在打妄想。但是，請諸位不要就寢時故意弄出噪音，還不知慚愧地說是幫助其他人好好修行默照，你還是要盡量悄悄的、輕輕的，不要製造噪音。
默照是最好用的，在任何時間，任何一個念頭都可以用。每一口呼吸就像是游泳的每一個動作，在你生命的大海裡前進、前進，一手一手的往前划。無論是動或靜，在任何一個狀況下，都可以用這種態度，能夠這樣，心就很容易安定，容易統一，容易得力。
法鼓山創辦人 聖嚴法師---佛在心中．口中．行為中
「佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中」，也就是佛在我們的起心動念、舉手投足、一言一行的生活中。許多人學禪，目的為了要明心見性、開悟成佛。而佛在那裡呢？佛在每一個人的自性中，佛在每一個人的自心中，所謂：「佛在心中坐，不要蹉跎過」，既然知道佛存在於我們的心中，便不能浪費時間、生命、光陰，不要糊里糊塗、渾渾噩噩地過一輩子，那樣太可惜了，因此，每一個今天，我們都要好好用功。
法鼓山創辦人 聖嚴法師一
由於一般人無法把心靜下來，就是能夠安靜，也很難經常安定，所以仍須靜坐。也可以說禪悟並不一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪悟，不過僅僅是靜坐，也無法獲得禪悟。
雖然講「不除妄想不求真」、「不思善，不思惡」，可是默照的方法還是要用。打坐時，體驗呼吸在鼻孔出入的感覺；經行時，體驗自己腳步在走的感覺；吃飯時，體驗每一口飯咀嚼的感覺；出坡時，體驗你的手、身體，以及工作的狀況。甚至洗澡、喝水、上廁所，都很清楚自己是在做什麼，這就是照；有雜念不管它，則是默；很清楚現在用的方法，有雜念起，不管它，這是默照同時。
睡覺，也是可以用默照，你要說：「我要睡覺，我正要睡覺，我已經睡著了，現在聽到的，都是在做夢，不管它；身體以及環境裡的狀況，也不管它，我現在是在睡覺。」「我正在睡覺」是默，「我曉得我在睡覺」是照。照的時候，不是眼睛睜著說：「我怎麼睡不著啊！怎麼還沒有睡著啊！」這不是照，也不是默；不是在用方法，而是在打妄想。但是，請諸位不要就寢時故意弄出噪音，還不知慚愧地說是幫助其他人好好修行默照，你還是要盡量悄悄的、輕輕的，不要製造噪音。
默照是最好用的，在任何時間，任何一個念頭都可以用。每一口呼吸就像是游泳的每一個動作，在你生命的大海裡前進、前進，一手一手的往前划。無論是動或靜，在任何一個狀況下，都可以用這種態度，能夠這樣，心就很容易安定，容易統一，容易得力。
法鼓山創辦人 聖嚴法師---佛在心中．口中．行為中
「佛在心中、佛在口中、佛在我們的行為中」，也就是佛在我們的起心動念、舉手投足、一言一行的生活中。許多人學禪，目的為了要明心見性、開悟成佛。而佛在那裡呢？佛在每一個人的自性中，佛在每一個人的自心中，所謂：「佛在心中坐，不要蹉跎過」，既然知道佛存在於我們的心中，便不能浪費時間、生命、光陰，不要糊里糊塗、渾渾噩噩地過一輩子，那樣太可惜了，因此，每一個今天，我們都要好好用功。
法鼓山創辦人 聖嚴法師一
由於一般人無法把心靜下來，就是能夠安靜，也很難經常安定，所以仍須靜坐。也可以說禪悟並不一定要靜坐，但靜坐的定力有助禪悟，不過僅僅是靜坐，也無法獲得禪悟。
- 12月 07 週一 201521:53
聖嚴法師：如何用禪法來安身、安心、安家、安業
聖嚴法師：如何用禪法來安身、安心、安家、安業
https://www.youtube.com/watch?v=U6gNng1R8LQ
https://www.youtube.com/watch?v=U6gNng1R8LQ
- 11月 26 週四 201509:08
法鼓山創辦人 聖嚴法師--- 放鬆身心，體驗感覺
法鼓山創辦人 聖嚴法師--- 放鬆身心，體驗感覺
現代人的生活，無時無刻、無方無處，不是在緊張中度過去的。不論是吃飯、睡覺、逛街、去超級市場，甚至到海灘游泳、去山上度假，都是緊緊張張的。前幾天我在飛機上去洗手間，才進去不久，就被敲了三次門。我相信敲門的人一定是很急很急了，可是，我還沒有結束啊！
最近我也去了一趟羅馬，吃午飯時，由於要趕時間，必須在半小時內，進出餐廳、點菜、吃飯。然而等飯菜都到齊之後，時間已所剩無幾，只得草草了事的將食物往嘴裡塞，那已經不是在咀嚼欣賞品味，而是囫圇吞下肚子裡去。
容易緊張的人很可憐，而每個人只要事情稍多，時間較少，或者工作較重而所知不多，就會開始緊張了。
禪修的基本功能，是幫助人們將全身放鬆，包括頭腦、心情放鬆。然後使用方法、體驗方法。事實上，緊張也是很好的經驗，由於知道緊張，才覺得需要放鬆。 在現代的社會中，需要看心理醫生的人愈來愈多，其原因就是使人緊張的情況太多了。譬如說，在家族之間的關係是輕鬆的時間少，緊張的時間多；在工作的場合、 社會場合，與人相外的關係也是輕鬆的時間少，緊張的時間多；在工作的場合、社交場合，與人相處的關係也是輕鬆的時間少，緊張的時間多；即使在休閒活動時， 出外旅行時，隨時隨地都讓人擔心安全沒有保障，可能會遇到喝酒的人駕車撞上了你，一個不小心，你的皮包也可能被人搶走了人與自然、人與社會、人與家庭、乃 至人與自己身心狀況的不平衡，都會造成身心的緊張，輕者覺得無奈無助，重者變成焦慮恐懼，躁鬱症狀的精神現象，便很普通地發生了。
有了精神病傾向的人，很難放鬆他們的身心，不論白天或夜間，都是緊張崩著的，一般人只能靠鎮靜劑來幫助頭腦暫時得到舒緩，此外別無辦法。若依禪修者的 忠告，則是當你發現有緊張狀況時，最好隨時要將頭腦放鬆、肌肉放鬆；假如無法放鬆身心時，最好將你放在客觀的立場，體驗身體的情況，感受心念的狀況，也可 達到放鬆的目的。
現代人的生活，無時無刻、無方無處，不是在緊張中度過去的。不論是吃飯、睡覺、逛街、去超級市場，甚至到海灘游泳、去山上度假，都是緊緊張張的。前幾天我在飛機上去洗手間，才進去不久，就被敲了三次門。我相信敲門的人一定是很急很急了，可是，我還沒有結束啊！
最近我也去了一趟羅馬，吃午飯時，由於要趕時間，必須在半小時內，進出餐廳、點菜、吃飯。然而等飯菜都到齊之後，時間已所剩無幾，只得草草了事的將食物往嘴裡塞，那已經不是在咀嚼欣賞品味，而是囫圇吞下肚子裡去。
容易緊張的人很可憐，而每個人只要事情稍多，時間較少，或者工作較重而所知不多，就會開始緊張了。
禪修的基本功能，是幫助人們將全身放鬆，包括頭腦、心情放鬆。然後使用方法、體驗方法。事實上，緊張也是很好的經驗，由於知道緊張，才覺得需要放鬆。 在現代的社會中，需要看心理醫生的人愈來愈多，其原因就是使人緊張的情況太多了。譬如說，在家族之間的關係是輕鬆的時間少，緊張的時間多；在工作的場合、 社會場合，與人相外的關係也是輕鬆的時間少，緊張的時間多；在工作的場合、社交場合，與人相處的關係也是輕鬆的時間少，緊張的時間多；即使在休閒活動時， 出外旅行時，隨時隨地都讓人擔心安全沒有保障，可能會遇到喝酒的人駕車撞上了你，一個不小心，你的皮包也可能被人搶走了人與自然、人與社會、人與家庭、乃 至人與自己身心狀況的不平衡，都會造成身心的緊張，輕者覺得無奈無助，重者變成焦慮恐懼，躁鬱症狀的精神現象，便很普通地發生了。
有了精神病傾向的人，很難放鬆他們的身心，不論白天或夜間，都是緊張崩著的，一般人只能靠鎮靜劑來幫助頭腦暫時得到舒緩，此外別無辦法。若依禪修者的 忠告，則是當你發現有緊張狀況時，最好隨時要將頭腦放鬆、肌肉放鬆；假如無法放鬆身心時，最好將你放在客觀的立場，體驗身體的情況，感受心念的狀況，也可 達到放鬆的目的。
- 11月 26 週四 201509:03
禪不等於禪修
放下】——禪不等於禪修
有些人認為：禪就是禪修。事實上並不是如此。禪是透過不同層次的禪修經驗所達到的境界，禪是超越平常而再回到平常。如果禪修工夫沒有任何進展，很可能是因為無法放下念頭。即使非常用心在方法上，雜念仍會出現，這是很正常的，尤其是初學者；與其受它干擾，不如把它轉化為精進用功的動力。
面對妄念的第一個問題是：你愈排斥它，就來得愈多，因為要趕走妄念本身即是妄念。這就像是一群蒼蠅環繞著一盤糖果飛舞，你把牠們趕走了，但在你不留意時，牠們又回來了。所以最好的方法是：不去理會它，妄念終究會離開。
第二個問題是：你根本沒有覺察到妄念。等你察覺時，你已經隨著成串的妄念遠離了方法。這就像是騎馬打盹，馬兒離開了道路去吃草；當你醒來時，你已經離開行徑了。這類妄念最容易在精神和身體疲乏時發生。
因此，當你發覺妄念時，別懊惱，焦慮只會增加更多的妄念。不必懊悔自己沉溺於妄念中，放下它；放鬆心情，回到方法上。練習放下的方法是：先放下過去和未來，活在當下。這並不容易，因為妄念通常與過去、未來有關。接下來，你也必須放下現在。放下現在有二個層面：外在的環境，內在的身和心。
當外境和感官接觸時會產生印象，引發念頭。一般而言，沒有外境的所緣是無法禪坐的，那麼在你能專注於自己的心和身體之前，你會聽到外界的噪音，但是聽到就放下。如果你經常為身體上的各種不適感到困擾，將永遠無法進入好的禪坐境界。不過，對身體完全不在意是非常困難的。
當你癢時，忍的時間愈長愈是癢。因此你會想，如果抓一下，那麼癢就會消失。但是一旦你屈服並開始抓癢時，身體其他的部位也會癢起來。如果你忽略它，那癢終會消失。同樣的，對治身體的痛時，只要放鬆，把疼痛孤立起來，更好的辦法是以包容、與己無關的態度來觀身體的痛。
如果你能一心專注於方法，漸漸地你將會忘記身體的存在。當不再感受到環境和身體時，仍有一個念頭存在——就是「我」。最後，連這個念頭也放下，那就是把心也放下。
◇資料來源：《心在哪裡？》
>>>詳全文：http://www.ddc.com.tw/ec/reading/2015/20151119.html
有些人認為：禪就是禪修。事實上並不是如此。禪是透過不同層次的禪修經驗所達到的境界，禪是超越平常而再回到平常。如果禪修工夫沒有任何進展，很可能是因為無法放下念頭。即使非常用心在方法上，雜念仍會出現，這是很正常的，尤其是初學者；與其受它干擾，不如把它轉化為精進用功的動力。
面對妄念的第一個問題是：你愈排斥它，就來得愈多，因為要趕走妄念本身即是妄念。這就像是一群蒼蠅環繞著一盤糖果飛舞，你把牠們趕走了，但在你不留意時，牠們又回來了。所以最好的方法是：不去理會它，妄念終究會離開。
第二個問題是：你根本沒有覺察到妄念。等你察覺時，你已經隨著成串的妄念遠離了方法。這就像是騎馬打盹，馬兒離開了道路去吃草；當你醒來時，你已經離開行徑了。這類妄念最容易在精神和身體疲乏時發生。
因此，當你發覺妄念時，別懊惱，焦慮只會增加更多的妄念。不必懊悔自己沉溺於妄念中，放下它；放鬆心情，回到方法上。練習放下的方法是：先放下過去和未來，活在當下。這並不容易，因為妄念通常與過去、未來有關。接下來，你也必須放下現在。放下現在有二個層面：外在的環境，內在的身和心。
當外境和感官接觸時會產生印象，引發念頭。一般而言，沒有外境的所緣是無法禪坐的，那麼在你能專注於自己的心和身體之前，你會聽到外界的噪音，但是聽到就放下。如果你經常為身體上的各種不適感到困擾，將永遠無法進入好的禪坐境界。不過，對身體完全不在意是非常困難的。
當你癢時，忍的時間愈長愈是癢。因此你會想，如果抓一下，那麼癢就會消失。但是一旦你屈服並開始抓癢時，身體其他的部位也會癢起來。如果你忽略它，那癢終會消失。同樣的，對治身體的痛時，只要放鬆，把疼痛孤立起來，更好的辦法是以包容、與己無關的態度來觀身體的痛。
如果你能一心專注於方法，漸漸地你將會忘記身體的存在。當不再感受到環境和身體時，仍有一個念頭存在——就是「我」。最後，連這個念頭也放下，那就是把心也放下。
◇資料來源：《心在哪裡？》
>>>詳全文：http://www.ddc.com.tw/ec/reading/2015/20151119.html
- 11月 26 週四 201506:55
禪─自我的消融
自我是最難消融的，這是最可愛、最堅固，也是最討厭的東西。
或許你們會問：「聖嚴法師，你是不是已將自我消融了？」
不過，教人消融自我比較容易，自己來做則很難。最近，
我還有一位聰穎敏慧的出家弟子，他時常為常住大眾做企畫工作，
在座的諸位，幾乎都是各行各業的領導人物。當你們指揮人時，
---本文摘自《 禪的世界 》
- 9月 19 週六 201511:02
禪修的觀念與方法
法鼓山創辦人 聖嚴法師一
禪修的觀念與方法
修行有兩大要點：一是「觀念」，二是「方法」。若能清楚掌握，修行必能得力。故請依照師父的開示，糾正自己的觀念，練習自己的方法。
首先解釋修行的觀念，有三要則：放下自己、放下目的、放下過去與未來。所謂自己，是指自我的身心；所謂目的，是指禪修的利益；所謂過去未來，是指回顧及推想。這三個項目是構成自我中心，自我價值的要素，也正是給自我帶來煩惱與束縛的禍根，若不能放下，便無以獲得禪修的最大成果開悟的經驗。至少學著暫時放下，才能夠體驗到若干禪修的利益。
其次說明修行的方法，也有兩大要則：
第一是重心在下。身體的重心，當在腰部以下。如果以頭部為重心，會招致頭腦脹痛及發熱的障礙；如果以胸部為重心，會引起胸悶胃塞的反應；若將重量感置於臀部與坐墊之間，便沒有任何副作用產生了。
第二是身心放鬆。先練習把身體的肌肉及神經放鬆，然後將頭腦及心情放鬆。所謂身體放鬆，是把通身的每一個細胞都放輕鬆，由臉部、眼球、肩、臀、手、小腹、腿、腳，凡是能用意志指揮的每一寸神經所到之處，都讓它們放鬆。至於頭腦與心情放鬆，是指沒有焦慮、急躁、煩亂、困惑、恐慌、疑懼等，若能放下一切不安的心緒，專念於禪修的方法，自然就會輕鬆。先練肌肉放鬆，神經自然放鬆，頭腦與心情也會跟著放鬆。最重要的是小腹一定要放鬆，否則在打坐時，會發生胸悶、胃脹、頭暈、氣塞等的反應，因而無法持久用功。
法鼓山創辦人 聖嚴法師一
禪修的方法，是禪修者的命根，離開方法，就有喪失生命的危險。所以古來的祖師們，教人要終身抱住一句本參話頭，庶可安全保命。應當想像自己是失落人海中的人，抓到一隻救生浮圈，那裡還敢把它放掉。不過，當時間一久，倦怠心生，雖非故意，卻是無奈，此時禪修者必須奮起大毅力、大決心、大信心，重新抓回救命的方法，才能救你一命。
當你丟掉了方法時，要生大慚愧，痛徹懺悔，發大悲願，便能增強意志，驅除昏沉散亂，一心練習方法。
禪修的觀念與方法
修行有兩大要點：一是「觀念」，二是「方法」。若能清楚掌握，修行必能得力。故請依照師父的開示，糾正自己的觀念，練習自己的方法。
首先解釋修行的觀念，有三要則：放下自己、放下目的、放下過去與未來。所謂自己，是指自我的身心；所謂目的，是指禪修的利益；所謂過去未來，是指回顧及推想。這三個項目是構成自我中心，自我價值的要素，也正是給自我帶來煩惱與束縛的禍根，若不能放下，便無以獲得禪修的最大成果開悟的經驗。至少學著暫時放下，才能夠體驗到若干禪修的利益。
其次說明修行的方法，也有兩大要則：
第一是重心在下。身體的重心，當在腰部以下。如果以頭部為重心，會招致頭腦脹痛及發熱的障礙；如果以胸部為重心，會引起胸悶胃塞的反應；若將重量感置於臀部與坐墊之間，便沒有任何副作用產生了。
第二是身心放鬆。先練習把身體的肌肉及神經放鬆，然後將頭腦及心情放鬆。所謂身體放鬆，是把通身的每一個細胞都放輕鬆，由臉部、眼球、肩、臀、手、小腹、腿、腳，凡是能用意志指揮的每一寸神經所到之處，都讓它們放鬆。至於頭腦與心情放鬆，是指沒有焦慮、急躁、煩亂、困惑、恐慌、疑懼等，若能放下一切不安的心緒，專念於禪修的方法，自然就會輕鬆。先練肌肉放鬆，神經自然放鬆，頭腦與心情也會跟著放鬆。最重要的是小腹一定要放鬆，否則在打坐時，會發生胸悶、胃脹、頭暈、氣塞等的反應，因而無法持久用功。
法鼓山創辦人 聖嚴法師一
禪修的方法，是禪修者的命根，離開方法，就有喪失生命的危險。所以古來的祖師們，教人要終身抱住一句本參話頭，庶可安全保命。應當想像自己是失落人海中的人，抓到一隻救生浮圈，那裡還敢把它放掉。不過，當時間一久，倦怠心生，雖非故意，卻是無奈，此時禪修者必須奮起大毅力、大決心、大信心，重新抓回救命的方法，才能救你一命。
當你丟掉了方法時，要生大慚愧，痛徹懺悔，發大悲願，便能增強意志，驅除昏沉散亂，一心練習方法。
- 1月 09 週五 201518:05
默照禪
《聖嚴法師教默照禪》：「我們都是凡夫，為什麼是凡夫而不是聖人？這是因為愚癡、沒有智慧。因為愚癡，所以充滿了怨恨、嫉妒、懷疑，對人對己都不信任，所以自害害人。在愛人的時候，往往使他人痛苦；愛自己的時候，則變成自私，使得自己更加痛苦。如何才能減少一些愚癡，多一些慈悲與智慧呢？那就是要修行了。
修行，可以從兩方面著手：一方面從觀念的理解來糾正，另一方面則是用方法，將心從混亂的狀態變成清醒、清楚、安定。只有方法，那是盲修瞎練；僅有觀念，那只是知識。禪修必定是方法配合觀念，方法和觀念同時並行，就如同鳥之兩翼，缺一不可。」
法鼓全集2005網路版 (第4輯第14冊, 頁87, 行3~10)
修行，可以從兩方面著手：一方面從觀念的理解來糾正，另一方面則是用方法，將心從混亂的狀態變成清醒、清楚、安定。只有方法，那是盲修瞎練；僅有觀念，那只是知識。禪修必定是方法配合觀念，方法和觀念同時並行，就如同鳥之兩翼，缺一不可。」
法鼓全集2005網路版 (第4輯第14冊, 頁87, 行3~10)
- 8月 28 週四 201409:00
聖嚴說禪 146
聖嚴說禪 146
所以，自己是幫助自己的最佳人選，任何人所幫的忙都只是表面。
假設有一個堅決要自殺的人，最好有人開導他：「你這次死了沒有用，下次還是要回來。你即使自殺也脫不了身，以後還要連本帶利償還，而且下次來，痛苦更多，何必這樣死掉？該還的債還是要還。」
所以「解鈴還需繫鈴人」是告訴我們，自己的債自己還，自己的煩惱自己化解。如果瞭解這一層，心中會很坦然，不需依賴他人、權勢或環境，獨力承當的氣魄自然會出現。能獨力承當的話，這個人已得解脫。
「解鈴還需繫鈴人」一般人都會講，但多限於表層的意義，鮮少能體驗或領會其中深刻的禪意，也就是自己的煩惱自己斷。
所以，自己是幫助自己的最佳人選，任何人所幫的忙都只是表面。
假設有一個堅決要自殺的人，最好有人開導他：「你這次死了沒有用，下次還是要回來。你即使自殺也脫不了身，以後還要連本帶利償還，而且下次來，痛苦更多，何必這樣死掉？該還的債還是要還。」
所以「解鈴還需繫鈴人」是告訴我們，自己的債自己還，自己的煩惱自己化解。如果瞭解這一層，心中會很坦然，不需依賴他人、權勢或環境，獨力承當的氣魄自然會出現。能獨力承當的話，這個人已得解脫。
「解鈴還需繫鈴人」一般人都會講，但多限於表層的意義，鮮少能體驗或領會其中深刻的禪意，也就是自己的煩惱自己斷。
自我照顧隨筆 (1)